Протестантизм
Ученый католический монах и человек живой совести, Мартин Лютер, уже в молодости, в 1510 г., видел крайнюю распущенность папского двора и Римского духовенства.
Это сильно повлияло на перемену его богословских убеждений и поколебало прежний взгляд на святость служителей Римской церкви.
В 1516 г. он наблюдал, как для изыскания средств на построение собора святого Петра в Риме широко продавались “индульгенции”, т.е. отпущение грехов не только настоящих, но и будущих (!) Лютер выступил с обличением такой кощунственной торговли. Своим духовным чадам он объяснял, что избавление от наказаний за грехи можно испросить только внутренним сокрушением и раскаянием о содеян-ном. Завязался словесный поединок между Лютером и Тецелем, ученым доминиканским монахом, который угрожал Лютеру отлучением от Церкви и своим правом сжигать еретиков. В ответ Лютер в 1517 г. прибил к дверям Виттенбергского храма свои 95 тезисов, в которых изложил свои взгляды на покаяние, оправдание через веру и вред продажи индульгенций. Спор продолжался несколько лет, в течение которых Лютер отверг авторитет папы, а тот отлучил Лютера от Церкви. Только заступничество светской власти спасло Лютера от смерти. Его поддерживали в Германии многие священники, профессора, студенты, рыцари и князья. Так начался раскол с Римом и отделение Лютера и его последователей от Римско-католической Церкви.
Движение в пользу очищения Церкви от папских измышлений и злоупотреблений не ограничилось Германией. Цвинглий и Кальвин, продолжив церковные реформы, пошли дальше Лютера в учении о нравственности и таинствах. Главной особенностью учения Кальвина стало учение о предопределении, согласно которому Бог от вечности предопределил одних людей к спасению, а других — к гибели. Это учение в сущности отрицает необходимость христианских подвигов и добрых дел.
Лютеранство и его эволюция
Поначалу проповеди Лютера и Кальвина концентрировались на личности Ии-суса Христа: “Нет другого пути — Христос один есть Путь и Истина. Вне Его нельзя найти Бога... Только во плоти Христовой можно познать Бога... ибо через ниспослание Сына раскрыл Он нам Свою волю и Свое сердце”. В малом лютеранском катехизисе говорится, что “Лютер — дорогой и благословенный учитель Свя-щенного Писания, преобразовавший церковь Божию через восстановление в хри-стианстве чистоты учения и правильного совершения таинств”.
Но к этой борьбе за чистоту Церкви присоединился элемент нецерковный, враждовавший с папством из политических, экономических и личных побуждений. Это оказало свое отрицательное влияние на развитие реформации и ее учения. По-ставив перед собой задачу восстановления церковного учения в его апостольской чистоте, Лютер и его сподвижники не могли справиться с этой задачей, т.к. много столетий отделяло их от первых веков христианства, у них не было живого духовно-го опыта и отсутствовало знание творений Отцов и Учителей древней Церкви. Средневековое же схоластическое образование представляло христианство в иска-женном свете. Единственным источником истолкований у них был собственный домысел, личное мнение.
Православная Церковь отвергала злоупотребления Преданием и вымышлен-ные Римом документы и факты, чуждые слову Божию. Протестанты же совершенно отошли от апостольского предания, отказались от духовного опыта святых учителей Церкви, от постановлений Вселенских Соборов, оставив единственным руководством в вере Священное Писание, толкуемое ими произвольно.
Незнание и принципиальное отвержение Церковного предания явилось глав-ным источником всех заблуждений протестантов, т.к. слово Божие — это Священ-ное Писание и Священное Предание. “Итак, братия, стойте и держитесь Преда-ния, которым вы научены или словом или посланием нашим”, — возвещает Апостол Павел (2 Фес. 2: 15). Святой Апостол Иоанн говорит: “Многое другое сотворил Иисус, но если писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить написанных книг” (Иоан. 21: 25). “Не все передали апостолы через Послания, а многое и без Писания, но и то и другое равно достойно веры. Посему мы почитаем достойным веры и Предания”, — говорит святой Иоанн Златоуст. Также учат о Пре-дании и отцы Церкви: Василий Великий, Ириней Лионский, блаженный Августин и другие святые первых веков.
Принципиально отвергая апостольское Предание, протестанты непоследовательны. Они приняли на основании Предания “канон священных книг”, исповеда-ние главных христианских догматов: о Троичности Лиц в Боге, о воплощении Сына Божия и признают три древних символа веры, в которых раскрыты эти догматы. Отвергая авторитет древних отцов Церкви, они утвердили авторитет за новыми бо-гословами: Лютером, Кальвином и др.
Лютеране утверждают, что спасение человека и избавление от грехов совер-шается Самим Богом, а не делами человека, только одной верой, получение которой зависит всецело от Бога, по Его произволению. Благодать Божия, действуя на человека, внушает ему веру во Христа, и это является единственным условием спасения — она делает человека праведным. Особенность этой веры в том, что человек не сомневается в получении благодати Божией. Благодаря своей вере человек становит-ся святым, благочестивым и оправданным дитем Божиим. Так вкратце звучит учение об оправдании верой, являясь основным и исходным пунктом всей протестантской догматики. Священное Писание не дает нам основания к принятию учения лютеранства, которое таит в себе элементы, приводящие к разрушению христианской нравственности. Этот догмат противоречит слову Божию и вытекает из неправильно понятых слов святых апостолов. Лютер принял отдельные слова Апостола Павла буквально, вне связи с текстом из общей мыслью Апостола: “Человек оправдывает-ся верой независимо от дел закона” (Посл. к Римлянам), “человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа” (Посл. к Галатам). Апостол Павел этими словами не выступал против добрых дел, а против ложной самоуверенности иудейских учителей, полагавших, что спасение заслуживается внешними делами закона Моисеева: обрезанием, соблюдением субботы, омовением рук и прочим. Тот же Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит, что Господь в день Праведного Суда Своего воздаст каждому по делам его. Апостол Петр: “Вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам”. Апостол Иоанн: “Дети мои, станем любить друг друга не словом и языком, но делом”. Апостол Иаков: “Что пользы в том, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? разве может вера спасти его?.. Как тело без духа мертво, так и вера без дела мертва”. Сам Господь говорит, что и порочные люди могут обладать верой в смысле призна-ния существующих религиозных истин. Но эта вера недостаточна для спасения: “Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи, войдет в Царство Небесное, но испол-няющий волю Отца Моего Небесного”.
Отвергая крайности римо-католического учения, Лютер сам впал в край-ность: он отверг не только богоутвержденное священство и таинство, но и апостольское понимание Церкви. Лютер говорит, что истинная церковь там, где неповреж-денно сохраняется слово Божие и правильно преподаются таинства. Но где критерий неповрежденности и чистоты слова Божия и правильного совершения таинств, если Лютер сам отверг духовный опыт древней Церкви, отверг Предание, и соборный церковный разум, заменив их произвольным пониманием?
“Духовное священство, — говорит Лютер, — есть принадлежность всех христиан. Все мы священники, т.е. все мы — дети Христа, высшего Священника. Мы не нуждаемся поэтому ни в каком другом священнике, кроме Христа. т.к. каждый из нас получил назначение от Самого Бога... Все мы через крещение делаемся священниками”. Всякий в церкви может проповедовать слово Божие и совершать таинства. Пасторы и суперинтенденты существуют ради порядка. Они избираются обществом из людей, способных учить членов общины. При избрании старейшины возлагают на них свои руки. Здесь нет места апостольской преемственности и бла-годати священства, но лишь административное назначение на должность проповедника.
Это утверждение совершенно расходится с методом и пониманием роли священства первохристианской Церковью и неверно, что Иисус Христос и апостолы не дали никакого определенного устройства Церкви. На самом же деле, в течение соро-ка дней по Своем Воскресении, Господь беседовал с учениками “о Царствии Бо-жием”, т.е. об устройстве Церкви — общества верующих. Только одним апостолам дал Господь право совершать таинства и учить людей вере: “И, приблизившись, Иисус сказал им: Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века” (Мф. 28;18-20). Так-же и право руководить людьми, приводя их к спасению : “Как послал Меня Отец, и Я посылаю вас. И, сказав это, дунул и говорит им: примите Духа Святого” (Иоан. 20;21). Сами апостолы свидетельствуют о том, что не общество верующих, но Сам Господь призвал их на дело апостольского служения Ему “не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом” (Гал. 1:1).
Апостолы сохранили и преемственно передали тот порядок и строй жизни Церкви, какой был установлен Самим Господом; сами они рукополагали епископов и пресвитеров.
Учение Лютера об оправдании только верою повлекло изменение взгляда на таинства, которые для лютеран имеют лишь символическое значение и вся сила их заключается в личной уверенности молящегося, что он оправдан. У лютеран оста-лось только два таинства, вернее их внешняя форма, — крещение и причащение, как заповеданные Самим Спасителем. Учение их своеобразно и чуждо древней традиции. Ложная духовность обнаруживается у протестантов в мистицизме, пре-тензии на общение с Богом, помимо установленных таинств и богослужений.
Протестанты пришли к отрицанию общения между живущими и отошедшими к Богу братиями, к отрицанию надобности молитв за усопших и ходатайства святых за нас. Обоснование этого отрицания чисто рационалистическое: зачем мо-литься, если судеб Божиих не изменишь и раз Христос уже всецело принес Богу удовлетворение за всех нас. Такое учение ведет к моральной пассивности.
Протестантизм в широко распространенной либеральной форме перенес цен-ность церковного опыта на свои личные переживания и благочестивые настроения. Если так, то спрашивается, для чего благодатная сила Божия? “Спасение совершенно и вменяется мне”. Нужны ли чудеса и даже чудо воскресения? В начале 40-х годов протестанты изъяли из учения Лютера учение о Сыне Божием и о нашем спасении через Него. В начале нашего века 80 процентов пасторов г. Гамбурга отрицали Боже-ство Иисуса Христа. В последнее время на должность пастора лютеране начали выбирать и женщин. Справедливость требует отметить, что в лютеранстве всегда уживались различные течения, и сейчас нет-нет раздаются голоса: “У нас нет Церкви!” Среди некоторых лютеран заметен интерес к Православию.
Итак, лютеранское движение со времен Лютера отказывается от ценности живого церковного опыта — Священного Предания, от почитания Девы Марии и святых, от молитв за усопших, от административного устройства Церкви, от святых таинств, икон, крестного знамения и считают одну веру достаточной, чтобы заслужить Царства Небесного. Это лютеранское искаженное христианство создает пропасть между ним и верой Единой Свя-той Соборной и Апостольской Церкви.
Кальвинизм, реформаторство, пресвитерианство
Кальвин провел реформацию в Швейцарии, его учение распространилось в юго-западной Германии и Голландии (реформаторство), во Франции (гугенотство), а в Шотландии, Англии и Северной Америке под именем пресвитерианства. Кальвин дополнил лютеранство учением о безусловном “предопределении”. Лютер все же сохранил основы христианства, а иудейство у него едва проскальзывает, у Кальвина же элементы иудейства и язычества настолько явственны, что кальвинизм с большой натяжкой можно считать христианским исповеданием. “Без¬условное предопре-деление” по Кальвину говорит, что Бог предвечно избрал одних людей к спасению, а других — к гибели, независимо от их воли. Предназначенные к вечному спасению составляют небольшую группу Богом избранных людей, в силу Его непостижимого решения, помимо всякой их заслуги. С другой стороны, никакие усилия не могут спасти тех, кто предопределен к вечной гибели. Добрые и злые дела служат для выполнения Божиих предназначений.
Для чего же Иисус Христос так обстоятельно учил нас, как надо жить, нести подвиг, идти узким путем? В чем же смысл молитв, раскаяния, исправления жизни?
Кальвинисты ссылаются на отдельные изречения Апостола Павла (Рим. 9-я глава), взятые без содержания всей речи, отрывочно, и из них выводят подтвержде-ние учения Кальвина о предопределении. Правильно понятыми эти места могут быть только в связи со всем содержанием этой главы, в которой Апостол говорит, что оправдание не является уделом только еврейского народа: “Не все те израильтяне, которые от Израиля, и не все те дети Авраама, которые от семени его” (Рим. 9: 6-7). Здесь Апостол выступает против иудеев, которые считали язычников отверженными Богом, а исключительно себя — сынами Царствия Божия (по проис-хождению и исполнению закона Моисеева). Апостол доказывает, что спасающая благодать Божия простирается на всех людей, и Бог призывает к спасению не только иудеев, но и язычников. Учение Кальвина находится под влиянием иудейства, когда учит, что только избранные люди предназначены к спасению, а остальные обречены на погибель. Слово Божие же учит, что “Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины” (1 Тим. 2: 4); “Господь не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2 Петр. 3:9).
Учение Кальвина противоречит понятию о святости Божией. Несовместимо с этим понятием учение, что Сам Бог является виновником и причиной зла, от вечно-сти избрав одних к спасению, а других к гибели. В этом сказалось влияние язычества, признававшего существование безличной фатальной силы, именуемой роком (судьбой). Учение Кальвина приводит к нравственной незаинтересованности и безразличию к добрым и дурным поступкам.
Итак, кальвинизм отрицает в человеке свободу воли; признает грех явлением естественным и неизбежным, с которым нельзя бороться, потому что даже молитва с покаянием против него безпомощна; отрицает основы христианства и считает таинства простыми символами; считает, что в Евхаристии присутствие Христа — нереально.
В Шотландии кальвинизм (пресвитерианство) был признан парламентом государственным исповеданием в 1592 г. Пресвитериане под именем “пуритан” потре-бовали от английского короля упрощения богослужебных обрядов и устранения символики, как изображения креста, крестного знамения при крещении и т.д. Осно-вой устройства у пресвитериан является церковная община с пресвитером во главе, избираемым общиной. Сан епископа упразднен. Богослужение сводится к выслушиванию молитв, сочиненных пресвитером, к проповеди и пению псалмов. Причащаются, сидя за длинным столом; браки благословляются на дому; молитвы над умершими также прочитываются на дому. Икон нет. Литургия отменена, также и Символ веры. Молитва “Отче наш” — “не обязательна”.
Англиканское исповедание
Англиканское исповедание представляет собой смесь католичества, лютеран-ства и кальвинизма. В Англии еще за несколько веков до реформации образовалась оппозиция церковному деспотизму Рима. Оппозиция зрела на почве национальной, экономической и религиозной. Англичане возмущались постоянным вмешательст-вом Римского епископа во внутреннюю жизнь страны, чрезмерными притязаниями светского и политического характера, большими доходами Рима от Англии, распу-щенностью духовенства и др.
Поводом к разрыву с Римом в 1532 году послужил для английского короля Генриха VIII отказ папы дать ему церковный развод с Екатериной Арагонской. Пер-воначально церковных реформ не произошло, но Генрих провозгласил себя главою церкви, закрыл много монастырей, отменил “десятины” в пользу Рима. В дальней-шем, под влиянием протестантов, наводнивших Англию, король поручил пересмот-реть все учение церкви, наследованное от Рима. В 1536 г. от лица парламента вы-шли “Десять членов вероучения”, которые оказались смесью протестанства с като-личеством. В 1552 г. издается новое исповедание веры в 42-ых членах, а потом “Ма-лый катехизис”. В нем многие обряды, освящение воды, употребление колоколов названы суеверными и отменены. При Эдуарде VII, в 1551 г., эти пункты подверг-лись пересмотру и были изданы 42 пункта английского вероисповедания. Получа-лась смесь католичества с протестанством. Так возникла
Английская епископальная церковь.
Началась борьба религиозных партий, и в 1559 г. королева издала новое испо-ведание из 39 членов, обязательное для духовенства и мирян. В этих “основах” есть догматы согласные с Православием: о Боге едином в трех Лицах, о Сыне Божием, отрицание чистилища, индульгенции и главенства папы. Богослужения совершают-ся на родном языке. Но унаследовано заблуждение латинства относительно исхож-дение Святого Духа и “от Сына”. От лютеранства позаимствованы заблуждение об оправдании одной верой, непризнание Вселенских Соборов, непочитание икон и святых мощей. В английском исповедании подчеркивается церковное главенство короля. 25-ый член этого вероучения не признает таинствами покаяние, миропома-зание, брак, елеосвящение и священство. Православная Церковь не может с этим согласиться, но нет надежды к изменению позиций Английской церкви, т.к. она находится в зависимости от парламента, имеющего членами массонов, людей иу-дейского вероучения и даже неверующих. Английский парламент в вопросах веро-учения имеет решающее слово. Король — глава английской церкви — присягает на коронации: “Объявляю и искренне клянусь перед Богом в том, что верю, что в таин-стве причащения не происходит пресуществление хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа до и после освящения Святых Даров, кем бы оно не совершалось. И я верю, что призывание и поклонение Приснодеве Марии и святым, а также жертвенное значение Литургии противно протестантскому вероучению”. В 1927 и в 1928 г. парламент дважды отверг одобренную собранием духовенства и палатой лордов новую богословскую книгу, так как там было внесено в чин Литургии призывание Святого Духа, а также сохранение Святых Даров для Причащения больных.
Баптисты
Секта баптистов вышла из среды английских “пуритан”. Особенность ее в том, что баптисты отвергают крещение младенцев. Основателем первой общины, возникшей в Англии в 1633 г. был англичанин Джон Смит. В 1639 г. его последователи переселились в Северную Америку, где их центром стал Род-Айленд. Вначале эта секта не имела успеха, но в конце XVIII в. был создан “проповеднический союз” с целью проповеди среди негров Америки христианства, свободного от догматов, обрядов и обязательных символических знаков. Это встретило сочувствие и матери-альную поддержку среди богатых американцев. Появились дома для сирот и стари-ков, школы, курсы, больницы и множество добровольных миссионеров. С этого времени баптизм находит новых последователей в Англии, Германии, проникает в Китай, Японию, Индию, Польшу и позже в Россию. Основанный в США “Баптистский союз” в 1814 г. стал располагать громадными денежными средствами и охватил своей пропагандой весь мир. В Россию эта секта была занесена из Германии, где центром движения стал Гамбург.
Со временем баптизм распался на множество толков. Деление началось еще в конце XVII века, когда баптисты разделились на “частных” (усвоивших учение Кальвина о безусловном предопределении) и на “общих” (или “баптистов свободной воли”, признающих всеобщность спасающей благодати Божией, привлекаемой сво-бодной волей человека). В дореволюционное время в России “частные” баптисты отвергали присягу, военную службу и суды, но в настоящее время у них нет такого открытого отрицания государства и гражданских обязанностей.
Существуют баптисты с тягой к иудаизму: “баптисты седьмого дня”, празд-нующие субботу. “Христианские баптисты” отвергают догмат Троицы, учение об аде и дьяволе и христианские праздники (якобы противные Святому Писанию). Есть баптисты, которые учат о двух потомствах Евы, одно из которых от дьявола. Суще-ствуют и другие подразделения баптистов, например: “евангельские христиане”, “штундисты”, “евангелисты” и другие. Баптизму свойственна враждебность к Пра-вославию. Все ветви баптизма объединены общим отрицанием действительности крещения младенцев. Возражая против крещения детей, баптисты утверждают, что младенцы (дети христиан) уже омыты и очищены кровью Христовой, и потому нет надобности в их крещении. Кроме того, они ссылаются на заповедь Христа, данную Его ученикам: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа” (Мф. 28: 19). В этих словах они находят, что апостолам заповедано крестить взрослых верующих, а не младенцев.
Такое учение противоречит Святому Писанию и практике первоначальной Церкви. Святое Писание требует крещения всех, не исключая и детей. Сам Христос говорит, что лишь “рожденные от воды и Духа” смогут войти в Царствие Божие (Иоан. 3: 5), относительно же детей повелел: “Пустите детей приходить ко Мне” (Мф. 19: 14). “Детское крещение имеет свое начало от времен апостолов”, — свидетельствует Ориген, известный писатель середины III столетия. Кроме того, в Новом Завете таинство крещения заменило ветхозаветный обряд обрезания, кото-рый был прообразом крещения совершался и совершается вскоре после рождения ребенка.
В книге Деяний святых Апостолов упоминается, что апостолы крестили це-лые семьи, в которых, несомненно, были и дети. Так как все крещаемые становятся членами Церкви Христовой, то, чем раньше человек принимает крещение, тем раньше он приобщается к ее благодатной жизни. У него духовный рост идет совме-стно с физическим.
Кроме этого, баптисты крестят в одно погружение. Это очень сущестенное изменение древнего чина.
У баптистов нет ясного, четкого учения о Церкви. Более того, они просто от-рицают апостольское учение о Церкви. “Я не в состоянии сформулировать наше учение о Церкви”, — сказал Х.Филипс, один из руководителей баптистов на конфе-ренции в Эдинбурге в 1937 г. Есть подобные же высказывая и других лидеров бап-тизма.
Отличительной чертой всех сектантских проповедников, главным образом баптистов и их разветвлений, является уверенность в своем спасении. Вытекает это из присущего всему протестантскому учению убеждению, что спасение автоматиче-ски приобретается верою во Христа. Они в этой своей уверенности опираются на отдельные фразы, выхваченные из Святого Писания: “Истинно, истинно говорю вам, верующий в Меня имеет жизнь вечную” (Иоан. 6. 47). “Сие написал Я вам, чтобы вы знали, что, веруя в Сына Божия, вы имеете жизнь вечную”. Эти фразы нельзя рассматривать отдельно от предыдущих и последующих слов. Святое Писа-ние делает различие между мертвой и живой верой, верой спасающей и не могущей спасти. “Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе” (Иак. 2: 14-17). “И бесы веруют и трепещут”. Это пример веры мертвой, не могущей спасти.
Итак, недостаточно уверовать в искупительную жертву Христа, надо еще не-сти свой крест и следовать за Христом, ибо лишь “до конца претерпевший спасен будет”.
Квакеры
Одновременно с баптистами в Англии и Шотландии возникла секта “кваке-ров” (назание происходит от англ. quake - “трястись, дрожать, трепетать”, в том смысле, что последоатели секты имеют подлинный трепет), основанная Джорджем Фоксом. Доведенный своими религиозными размышлениями до состояния духовной “прелести” , он вообразил себя призванным свыше восстановить истинное хри-стианство и в 1647 г. выступил с проповедью.
Простой ремесленник, приверженный к чтению Библии, обратил внимание на пестроту толкований в Англиканской церкви по основным вопросам веры. Не получив ответа на свои вопросы, он пришел к полному отрицанию Священного Предания и к отрицанию необходимости учителей веры, богословов, официальных исповеданий и символа веры. Идя дальше, он пришел к следующим выводам:
1. Истинным толкованием Святого Писания является только Святой Дух, ко-торый не был ни с одним из основателей различных религиозных обществ, а потому в них нет истинного христианства.
2. Только он (Г.Фокс) получает откровения непосредственно от Святого Духа.
3. Истинное христианство заключается не в догматах и богословских системах, а в непосредственном озарении человека от Духа Святого, Который его про-свещает и направляет к совершенству. Причем, квакеры ставят личное непосредственное “озарение” выше Священного Писания и само Писание толкуют, как подска-зывает им личное “озарение”. При таком отношении к слову Божию — произвол и искажение неизбежны.
Исходя из этого, квакеры отвергали апостольское учение о Церкви, у них нет иерархии, они отвергают таинства, даже крещение и Евхаристию (Причастие). На своих собраниях после чтения Священного Писания они дают место т.н. “творче-скому молчанию”, т.е. в молчании и сосредоточенности каждый ожидает наития Святого Духа, и если кто почувствует в себе “озарение” от Святого Духа, будь то мужчина или женщина, образованный или неграмотный, — он начинает поучать собрание и пророчествовать, и эти наставления принимаются остальными, как от-кровение свыше, которыми следует руководствоваться в вере и жизни.
Пятидесятники (пентакосталы)
В середине этого столетия возникло в США т.н. “харизматическое” движе-ние , задавшееся целью возродить в современном обществе благодатные дары, полученные апостолами в день Пятидесятницы и, в частности, “дар языков” — внезапно полученной способностью говорить на других языках. Примкнули к этому движению ряд баптистских и методистских церквей. “Харизматическое” движение можно было ожидать в протестантской среде, так как протестантство, не имея апо-стольской благодатной преемственности, лишено возрастающей силы святых таинств и даров Святого Духа. Безблагодатные сектантские молитвенные собрания не могут принести христианину подлинного духовного удовлетворения.
Харизматическое движение, обещая влить свежую духовную струю в жизнь протестантских церквей, стало популярным, и в скором времени в разных частях США начали возникать объединения “пяти¬десятников”. Затронуло это движение и некоторые церкви более традиционного христианского направления. Изредка пяти-десятники в большом количестве собираются на свои съезды, куда приезжают люди со всех концов США и других стран. По причине отсутствия у них определенной административной структуры, трудно определить общую численность сект пятиде-сятников. Сравнительно недавно общины пятидесятников стали возникать в Европе и в России.
Общее у пятидесятников — это стремление к благодатному озарению и про-явлению “дара языков”. Большинство пятидесятников признают Пресвятую Троицу, наличие в человеке первородного греха, Божество Спасителя и Его искупительную жертву. Они признают крещение путем погружения в воду и причащение — “тай-ную вечерю”, с которой они соединяют обряд “омовения ног”. Но апостольское преемство, священство и остальные таинства они, в силу своего протестантского происхождения, отвергают.
Само название “пятидесятники” возникло из их понимания события схожде-ния Духа Святого на апостолов в день Пятидесятницы (т.е. на 50-й день после Вос-кресения Христова). Пятидесятники учат, что они, подобно апостолам, в момент своего крещения и общественной молитвы получают дары Святого Духа и чудесную способность говорить на неизвестных языках. Для получения благодатных даров пятидесятники прибегают к разным искусственным средствам: на своих собраниях они воодушевляют себя путем унисонного пения молитв, притопывая при этом в такт ногами, хлопая в ладоши и по временам хором возглашая слова “аллилуия” и “аминь”. Главное у них — это вызвать в себе хорошее настроение и даже экстаз. Некоторые более чувствительные натуры впадают в истерику, начинают неудержимо смеяться, жестикулировать и что-то бормотать.
Что собой представляет современный “дар языков”?
Хотя пятидесятники и подобные им современные “харизматики” стремятся искусственными приемами вызвать в себе “дар языков”, однако у них получается что-то совсем не по-хожее на чудо, происшедшее с апостолами в день Пятидесятницы. Дар языков был необхо-дим апостолам для успешного распространения Евангелия среди разных народов. Получив его, апостолы могли проповедовать людям различных национальностей на их родном языке, и благодаря этому Церковь начала быстро распространяться. По мере того, как в разных странах стали появляться местные христианские проповедники, отлично владеющие своим языком, нужда в сверхъестественном даре языков тоже стала уменьшаться. Так, во времена святого Иринея Лионского, в середине III века, дар языков упоминается, как редкое явление.
Сравнивая дар языков апостольского времени с современным “языко¬глаголанием”, на-до признать между ними существующую разницу. В апостольское время это была членораз-дельная человеческая речь, нужная проповеднику для миссионерских целей. В противопо-ложность подлинному дару языков апостольских времен, современное “говорение на языках” пятидесятников есть просто набор несвязных и бессмысленных звуков, принимающих формы то бормотания, то неистового выкрикивания. Этот факт пятидесятники и сами признают, объясняя, впрочем, что у них-де язык “райских жителей”. Однако, невозможно их бессмыс-ленные звуки признать за Божье чудо. Они — результат нервной возбужденности, впадения в транс и галлюцинации, граничащих порой с беснованием. Поэтому сектанты кощунствуют, когда свою искусственно вызванную экзальтацию и нечленораздельные звуки приписывают Божьему вдохновению.
Вообще, стремление ко всяким острым ощущениям характерно для современного об-щества, увлекающегося буйной музыкой, вызывающей у слушателей злобные или эротиче-ские чувства, поощряющего половую распущенность общества, злоупотребляющего возбу-дительными химическими веществами и наркотиками, увлекающегося фильмами с ужасными преступлениями и страшилищами. Все эти извращения являются симптомами больной чело-веческой души.
Подобным образом и искание людьми восторга и экстаза на молитве есть признак страстного и гордого состояния. Здесь происходит подмена подлиных даров Святого Духа ис-кусственно вызванными душевными переживаниями. Игнорируя духовный опыт святых угодников Божиих, отбросив Богом установленное священство и таинства, современные сектанты стараются получить благодать разными сомнительными и опасными путями. Полу-чается самообман или духовное прельщение, против которого предостерегают святые подвижники Православной Церкви.
Православный христианин должен всячески сторониться подобных извращений религи-озного чувства. Он имеет доступ к подлинным благодатным сокровищам в таинствах Церкви, в ее богослужениях и в своей частной искренней молитве. В общении с Богом надо искать не восторга и острых переживаний, а обновления своей грешной души. Обновление же приходит через смирение, покаяние и самоисправление. По мере же обновления души человека в него вселится благодать Божия, а с нею — небесный мир и чистая радость, в сравнении с которой земной восторг является душевной и жалкой подделкой.
Методисты
Движение методистов возникло в XVIII веке из недр англиканства, как стрем-ление произвести реформу в государственной Англиканской церкви, не касаясь ее учения. Главной задачей было осуществление в жизни начал христианской нравственности. 200 лет разрыва с Римом и непрестанной религиозной борьбы отрица-тельно повлияли на религиозно-нравственный облик общества, нравы и обычаи которого к этому времени стояли на очень низком уровне. В 30-х годах XVIII столе-тия архиепископ Кентерберийский с болью говорил, что над Церковью открыто издеваются светские круги, ученые и дворянство, а над служителями смеются без всякого стеснения.
В этот тяжелый период Англиканской церкви пылкий молодой богослов Оксфордского университета Джон Веслей с группой своих товарищей образовал кружок ревнителей благочестивой жизни — “Священный клуб”, ставивший своей целью жить согласно указаниям Евангелия в посте, молитве и добрых делах, строго соблюдая установленный “метод” (отсюда и их название). Веслей в течение 6 лет читал лекции в Оксфорде и председательствовал на публичных диспутах. Он объя-вил себя последователем Лютера в “вере оправдывающей” и стал странствующим проповедником благочестия. Вскоре Веслей был изгнан из предело Англиканской церкви (у них нет термина “отлучать”). Тогда он создает свое “соединительное об-щество”, в котором допускались к проповеди все миряне без различения пола и общественного положения. В 1741 г. вследствие разногласий в учении о предопре-делении методисты разделились на два течения. В Англии они признают участие в деле спасения человеческой воли и свободы, а в Америке придерживаются учения о безусловном предопределении.
Догматически методизм близок к англиканству и признает необходимость добрых дел, но не требует ни однообразия во мнениях, ни формы поклонения Богу, а требует только страха Божия и праведных поступков. Методистская церковь со-хранила степень епископства, пресвитерства и диаконства. Пресвитеры самостоя-тельно совершают таинство Причащения, а дьяконы имеют право “благословлять” браки, совершать крещение и помогать во время таинства Причащения.
Методисты серьезно относятся к Христовым заповедям, у них умелая органи-зация верующих и развитая миссионерская деятельность. Их общины разделены на “кружки” и “классы”. Классы собираются каждую неделю, обсуждается духовное состояние каждого члена и люди обмениваются духовным опытом. Методисты не гнушаются никакими работами, уделяют много внимания детям, борются с наруше-нием воскресного отдыха; они против легкомысленных развлечений, расточитель-ности и пьянства. В Америке их насчитывается около 12 миллионов членов. Как все протестанты, они не почитают Пресвятой Девы Марии и святых. Детям дают имена самые причудливые. Не почитают икон, им чужда символика и церковная архитек-тура.
В России они появляются под видом разного рода благотворительных и соци-альных обществ (напр. по борьбе с пьянстом), в названии которых может не фигу-рировать название секты.
Меннониты
В 1520-ом году в Саксонии возникла секта “анабаптистов”, получившая свое название от обычая перекрещивать всех вступивших в ее общество. Она стала про-водить в жизнь принцип свободы, понимая его не только, как религиозную свободу, но и свободу общественную и политическую, не останавливаясь перед мерами про-извола и насилия. Базируясь на принципе свободы, они начали ниспровергать суще-ствование власти, общественные отношения и установили полное равенство в поль-зовании имуществом и даже в общности жен. Эта секта представляет собой рево-люционную, социально-политическую организацию, действующую под прикрыти-ем религии.
Деятельность этой секты и призывы ее проповедников привели к вооружен-ным восстаниям, убийствам и грабежам. В городе Мюнстере некий булочник про-возгласил себя царем, и этот город стал называть “Новым Иерусалимом”, а царство — “Новым Сионом”, Были посланы 28 “апостолов” для покорения всех народов его власти. Для общего равенства (по образованию) он приказал сжечь библиотеки и истребить произведения искусства. Христианские храмы были разрушены, духовен-ство и состоятельные граждане перебиты. Кончилось это в 1535 г. вооруженным взятием города и казнями. Анабаптизм склонился к упадку, но был частично возро-жден бывшим католическим священником Менноном, ставшим анабаптистом. Он ввел строгую дисциплину, сохранил перекрещивание, уклонение от присяги, граж-данской и военной службы, от обращения в суды. Меннониты существуют в Гол-ландии, России, Англии и Америке, они отличаются строгой нравственностью, по-рядочностью и работоспособностью.
Мормоны (“святые последнего дня”)
Американская секта, основанная в 1830-ом году, насчитывает сейчас около 2,5 миллионов человек, большинство живет в штате Юта (США), остальные — в Кана-де, Англии, Швейцарии и Новой Зеландии.
Основатель секты Джозеф Смит, почитаемый сектантами пророком, написал “Книгу Мормонов”, которая считается у них дополнением к Библии. Там повествуется фантастический рассказ о том, как большая группа евреев за 600 лет до Р.Х. эмигрировала в Америку. Впоследствии менее культурная часть евреев превратилась в дикарей, став предками индейцев. Вторая более культурная часть евреев строила города, способствовала развитию знаний и была посещена Иисусом Христом. Его учение, якобы, записано на золотых таблицах “пророком” Мормоном. Его сын, Морони переписал таблицы и закопал в землю. В 400 г. после Р.Х. первая группа уничтожила вторую, а спустя 1400 лет Морони воскрес и передал Смиту эти таблицы (которые потом, якобы, исчезли!). Кроме таблиц Морони передал Смиту особый инструмент “урим и туммим”, с помощью которого стала возможна дешифровка таблиц, написанных на еврейском языке. В особой пещере, где были, якобы, сложены таблицы, Смит надиктовал седящему за занавеской человеку их перевод на английский язык. Так появилась “Книга Мормона”.
В учении этой секты очень мало общего с христианством и даже протестанством. У мормонов есть иерерхия, берущая начало от Джозефа Смита, который, якобы, получил священство от явившегося ему Иоанна Крестителя. У них строгая дисциплина, запрещено употребление спиртных напитков, кофе, табака, точная организация семейной и общественной жизни. Мормоны обязаны вносить десятую часть своих доходов в свою секту. В начале у них допускалось многоженство, но сейчас оно в США запрещено. Сильно развита миссионерская деятельность. Свою мормонскую книгу они почитают наравне с Библией, а основателя своей секты Иосифа Смита чтят наравне с пророком Моисеем и даже с Господом Иисусом Христом.
Самоназвание мормонов — “Церковь Иисуса Христа святых последних дней”.
Адвентисты седьмого дня
Секта эта американского происхождения, близка к баптистам и дает преиму-щество ветхозаветному Писанию. Название секты происходит от лат. “adventum”, что значит “пришествие”. Основал ее в 30-х годах прошлого столетия простой фермер Уильям Миллер. Изучение Священного Писания привело его к убеждению о скором конце мира и открытии тысячелетнего царства Христова. Он смутился словами Спасителя, что “никто не знает дня и часа, ни ангелы небесные, а только Отец Мой” (Мф. 24: 36). Он решил, что речь только о дне и часе, но не о годе, и вычислил пришествие Христа на 1844-й год. Он указал месяц и день, а также гору в штате Нью-Йорк, куда должен был сойти Иисус Христос. Адвентисты собрались в огром-ном количестве в белых одеждах у “горы суда”. После большого разочарования не-которые все же остались верными Миллеру. Не¬христианские элементы использова-ли доверчивость последователей этого движения. Один из последователей Миллера, Георг Сперр издал свои проповеди, в которых отвергается безсмертие души, утвер-ждается, что вечные мучения — это полное уничтожение грешников. Дата пришествия была перенесена на 1914 г., потом на 1933 и наконец — на 1995 г. Эта последняя дата совпадает с предсказаниями некоторых раввинов, ожидающих прихода своего “мессии”.
Адвентисты считают, что учение о втором пришествии является главным в Священном Писании, а все прочее и догматы имеют второстепенное значение. 20-ю главу Апокалипсиса они понимают буквально и, якобы на ней основываясь, утвер-ждают, что настанет 1000-летнее царство Христа, когда будут воскрешены только праведники. После же 1000 лет Христос придет в третий раз, когда воскреснут нечестивые, которых небесный огонь вскоре уничтожит. Земля станет “новой”, населенной праведниками, и тогда начнется вечное блаженство.
Православная Церковь 1000-летний период ХХ главы Апокалипсиса понимает в иносказательном смысле, а именно, что после Своей смерти на Кресте и Воскресения Господь Иисус Христос отнял у сатаны власть над людьми. Число 1000 — символическое, и означает длинный срок, точная продолжительность которого известна только Богу. Перед концом мира, по причине массового отступления от христианства, дьявол получит некоторую власть над неверующими людьми, но на короткое время. Тогда Господь Иисус Христос придет на землю во второй раз, чтобы судить мир, после чего начнется вечное Царство Христа. Таким образом, “первое воскресение” — это духовное возрождение верующих, которое началось во времена Спасителя и происходит по сей день. “Второе воскресение” — это возвращение человеческих душ в их обновленные тела; оно произойдет перед концом мира. Тогда восстанут из мертвых все люди, а не одни только праведники. Но внешний вид воскрешенных будет соответствовать их духовному состоянию праведности или греховности.
Учение Спасителя о Его Втором пришествии изложено в Евангелии и в посланиях апостольских и не имеет ничего общего с учением адвентистов. Евангелие говорит только о двух пришествиях Иисуса Христа и об одном общем Страшном Суде. Учение адвентистов взято из раввинистических книг и сродни иудейскому ожиданию пришествия Мессии. Учение же о третьем пришествии Христовом — изобретение адвентистов.
Свидетели Иеговы
Эта секта враждебна христианству и христианской государственности. Была основана в конце XIX в., широко разрослась в 1930-х г. в Америке и сразу стала оперировать огромными материальными средствами. Это скорее не христианская секта, а особая религия, в которой, наряду с элементами Ветхого Завета и христианства, содержится определенная политическая доктрина.
Журнал ее “Башня стражи” печатается на 27 языках, а представители находятся в 150 странах. Церковь Христову они называют “организацией сатаны”, а себя свидетелями гнева и отмщения Божия Церкви Христовой. Они возвещают скорую гибель Церкви Христовой и христианских народов. Организованы последователи секты по-военному: в полки, дивизии, которые возглавляют генералы. Они готовятся к Армагеддону — “последней битве с сатаной”. По их мнению, это будет битва, в которой погибнет весь мир, останутся только они, иеговисты.
В политической части учения “свидетелей” открыто выступает марксистская демагогия. Они безответственно и голословно сулят уравнение богатых и бедных, работу для всех, отсутствие эксплуатации, обилие пищи, прекращение войн и пр. Они стремятся к захвату власти. Порицая систему Америки и других стран, они ни словом не порицают современные атеистические государства. Их учение выглядит, как сознательное планирование уничтожения христианской культуры и государст-венности.
← Римо-католическая церковь | Псевдорелигиозные общества и культы → |
---|