Главная > Творения святых отцов > Игнатий (Брянчанинов), свт. О чудесах и знамениях > Примечания

Примечания

Примечания

1. Том IV-й соч. свт. Игнатия "Аскетическая проповедь", с. 296.  ^

2. Мк. 8, 1.  ^

3. Мк. 8, 12. ^

4. Мф. 16, 1. ^

5. Ин.6, 30-31. ^

6. Мф.27,41-42. ^

7. Лк.23,8. ^

8. 1 Кор. 1, 24. ^

9. Мк. 8, 12, 13. Мф. 17, 4. ^

10. Лк. 15, 10. Макарий Великий. Беседа XXX, гл. 7. ^

11. Беседа XXX, гл. 7. ^

12. Рим. 8, 26. ^

13. Рим. 8, 6. ^

14. Иак. 5, 18. ^

15. Иов. 1, 16. Благовестник на Матф. 16, 1. ^

16. Деян. 8, 10. ^

17. Житие святого апостола Петра, Четьи-Минеи, июня в 29-й день. Пинетти, живший в конце XVIII столетия и начале Х1Х-го, совершал подобные чудеса. Совершали и совершают их и другие. ^

18. Мф. 24, 24. ^

19. 2 Сол. 2, 6, 10. ^

20. Преподобный Ефрем Сирский. Часть 2-я, Слово 106-е, об антихристе. ^

21. Преподобный Ефрем Сирский. Слово 106, ч. 2. ^

22. Преподобный Макарий Великий. Беседа XXXI, гл. 4. ^

23. Благовестник. Объяснение на Иоанн, 5, 43. ^

24. Апок. 13, 8. ^

25. Преподобный Ефрем Сирский. Слово 106, ч. 2. ^

26. Ефес. 2, 2; 6, 12. ^

27. "Взирати на небо (подвижнику молитвы) зело редко подобает страха ради (из предосторожности) лукавых на воздусе духов, сего ради и именуются воздушнии дуси, ижс производят многия и различныя прелести на воздусе". Симеон Новый Богослов. Добротолюбие, ч. 1, О третьем образе внимания. ^

28. Апок. 13, 13. ^

29. Преподобный Ефрем Сирский. Слово 106-е. ^

30. Апок. 13, 1. ^

31. Быт. 3, 1. Апок. 12, 3. ^

32. Апок. 13, 2. Зверь, егоже видех, бе подобен рыси, и нози его яко медведи, и уста его яко уста львова. ^

33. Апок. 13, 2. ^

34. Мф. 16, 1, 4; 12, 38-42. ^

35. Благовестник. Объяснения приведенных мест из святого Евангелия. ^

36. Мф. 12, 40. ^

37. Лк. 23, 45; Мф. 27, 45, 51-53. ^

38. Мф. 28,2-4,11-15. ^

39. Мф. 28, 2-4, 11-15. ^

40. Ин.20,27. ^

41. Мф. 12, 24; Ин. 9, 24. ^

42. Мк. II, 13-14, 20. ^

43. Быт. 3, 7 ^

44. Благовестник. Объяснение на Марк. II, 13-14. ^

45. ...Он попустил плоти Своей безвременное желание пищи, чем изображается неправильность пожелания праотцев, которое, как и все немощи человеков, Господь понес на Себе, и иничтожил Собою. (здесь и далее в сносках, отмеченных "звездочками", приведены другим шрифтом сделанные рукой о. Тихона Пелиха пометки: подчеркнутые им в тексте слова, фразы и записи на полях. - Издат.) ^

46. Древо, орудие погибели человеков умершвляется повелением Спасителя человеков. Как "терние - плод проклятия" (Быт. 3, 18) Господь потом и кровью искупил. ^

47. Чудеса Господа имели святой смысл, святую цель. ^

48. Ин. 8, 46. ^

49. Мк. 1,42. ^

50. ...душа, уже отшедшая в мир духов, из этого мира, соединялась с телом, (воссоединить душу с телом, может только Божия сила), с которым она уже разлучилась навсегда. ^

51. Мк. 2,2-12. ^

52. Мк. 16, 20. ^

53. Деян. 4, 29-30. ^

54. Знамения Божии даны были в содействие слову Божию. ^

55. Лк. 4, 36. ^

56. Слово действиет непосредственно на ум и сердце: знамения действуют на ум и сердце посредством телесных чувств. ^

57. Ин. 3, 2. ^

58. Ин. 6, 68-69. ^

58. Ин. 3, 2. ^

59. Лк. 24, 32. ^

60. Ин. 4,48. ^

61.  ^

62. ...достойны сожаления оставляющие слово, ищущие убеждения от чудес. Этою потребностию обнаруживается особенное преобладание плотского мудрования,... ^

63. Ин. 6, 60.  ^

64. Ин.6, 63. ^

65. Ин.6, 66 ^

66. Ин. 8, 43. ^

67. Ин. 8, 45. ^

68. Ин. 8, 47. ^

69. Ин. 10, 37-38. ^

70. Ин. 8,14. ^

71. Ин. 9, 24. ^

72. Ин. 5, 46-47; 7, 19. ^

73. Ин. 15, 22-25. ^

74. Причина отвержения Бoгoчeлoвeкa человеками заключается в человеках, как в них же заключается и причина принятия антихриста.  ^

75. Ин. 5, 43. ^

76. Отвергая Христа по настроению своего духа, они вместе с тем принимали антихриста по тому же настроению дина: они сопричислились к принявшим антихриста, хотя и окончим поприще земного странствования за многие столетия до пришествия его. Они совершили величайшее дело его: богоубийство. ^

77. 1 Ин. 4, 3. ^

78. 2 Сол. 2, 11, 12. ^

79. В попущении Своем Бог правосуден (попущение пришествия антихриста). Попущение будет удовлетворением вместе обличением и судом для человеческого духа. ^

80. Отступлением, от Христа человечество приготовится к принятию антихриста, примет его в духе своем. В самом настроении, человеческого духа возникнет требование приглашение антихриста, сочувствие ему, как в состоянии сильного недуга возникает жажда к убийственному напитку. Прouзнocumcя приглашение! раздается призывный голос в обшестве человеческом, выражающем настоятемнию потребность в гении из гениев, который бы возвел вещественное развитие и преуспеяние на высшую степень... ^

81. Однако, несмотря на благотворность, святость, духовное значение чудес Христовых - эти чудеса были только дарами временными. В точном смысле это были знамения. Знамениями были они даруемого словом вечного спасения. ^

82. Излиты временные и вещественные благодеяния в знамение благодеяний вечных и духовных.. ^

83. Когда же насаждена была повсеместно вера, насаждено было слово: тогда отъяты знамения (знамения споспешствуют в проповеди новопросвещаемым!), как окончившие свое служение."  ^

84. Объяснение по 2 Кор. 3, 18. ^

85. 4-й Ответ брату святого Нифонта Цареградского. О последних временах святые отцы предсказали, что тогда знаменоносных мужей не будет. ^

86. Из даров духовных одни невидимы и приемлются лишь верою, другие же соединены с некоторым знамением, подверженным чувствам, для возбуждения веры в неверующих. (Дары духовные делятся: 1) приемлемые только верою и 2) приемлемые верою и чувствами. В последние времена изольются дары духовные не те. которые были в первоначальной Церкви - споспешествуемые знамениями, а другие, приемлемые лишь верою.) Например: прошение грехов - дар духовный и невидимый... ^

87. Итак, очищение грехов есть духовный дар, не могуший быть открытым для очей тела... (духовные дары невидимы для очей тела.) ^

88. 1 Кор. 12, 7. ^

89. Неверующий нуждается в доказательстве: но я, верующий, нисколько не нуждаюсь ни в доказательстве, ни в знамении: хотя не говорю на иностранных языках, но знаю, что я очищен от греха. ^

90. 1 Кор. 14,22. 1-я Беседа святого Иоанна Златоустого на Пятидесятницу. ^

91. Если б знамения были необходимо нижни, они пребыли бы.. (В последние времена неверующих нельзя уже будет обратить к вере знамениями - так. как наука о веществе достигнет магизма и повторится то же, что и с египтянами, которых также нельзя было убедить знамениями.) ^

92. Пс. 118, 18. ^

93. 1 Пет. 1, 25. Глагол Господень пребывает во веки: се же есть глагол, благовествованный в вас. (Для первых, проповедников Глагол Бoжuй подтверждается споспешествуемыми знамениями. Для последних проповедников Глагол Божий - в силе проповеди, ср. 1 Кор. 14, 22. - Пастырское богословие.) ^

94. Ин. 1,4. ^

95. 1 Пет. 1, 23. ^

96. Чтоб познать значение слова, должно исполнять его. ^

97. Евр. 4, 12. ^

98. Слово Божие содержит в себе самом свидетельство о себе. Оно, подобно цельбоносным знамениям, действием в самом человеке. и этим действием свидетельствует о себе. Оно есть высшее знамение. Оно знамение - духовное... ^

99. Христиане должны знать духовную мощь слова Божия ^

100. Дерзаюший и молящий Дога о совершении чего-либо необычайного, не будучи вынужден к тому необходимостью, желающий, чтоб чудеса и знамения совершались руками его, искушается во уме своем, от насмехаюшегося над ним диавола, оказывается тщеславным, и недугующим совестию своею. 'Пoдoбaет в скорби, просить помощи. Бoжueй; без нужды искушать Бога - бедственно. ^

101. Если просящий этого будет услышан, то лукавый обретает в нем место, как в ходящем пред Бoгoм без благоговения, с дерзостию и ввергает его в большие поползновения. (Исаак Сирский) ^

102. Если некоторые из святых приняли дарования, то приняли по требованию нужды или по причине простоты своей: другие приняли по иказанию Бoжecmвeннoго Духа. действовавшего в них, а отнюдь не случайно, без причины... Истинные праведники постоянно помышляют, что они недостойны Бога. ^

103. Слово 36-е. По переводу старца Паисия. ^

104. И в деле Бoжueм, в самом, снижении Церкви, должно непрестанно призывать благословение Божие и помощь Божию, должно веровать, что единственно способы -Божественные, духовные могут быть полезны для веры и благочестия... ^

105. Святой Исаак Сирский. Слово 1-е. ^

106. Трудно человекам переносить славу без вреда для души своей. Трудно это не только страстным или борющимся со страстями, но и победившим страсти, и святым. (В последние времена знаменосных мужей не будет, потому что наклонность к гордости как наследственное свойство будет очень сильно в людях, а это свойство, сопрягаясь с даром чудотворений, обязательно приведет к неминуемой гибели!) ^

107. Беседа VII, гл. 4. Наклонность к гордости, как замечает преподобный Макарий Келикий, пребывает в самых очищенных душах. (Наклонность - семя страстей.) ^

108. Святой Тихон Воронежский. Том 15-й, письмо 103, пункт 4-й.  ^

109. Невидимые благодатные дары, несравненно высшие видимых, как например дар руководить души ко спасению и врачевать их от страстей, не понимаются и не примечаются миром: он не только не прославляет служителей Божиих, имеющих эти дары, но и гонит их, как действующих против начал мира, как наветующих владычество миродержца. Поэтому на долю верующих последних времен останется современный особенно ценный и полезный духовный дар.) Милосердый Бог дает человекам то. что им существенно нужно и полезно... ^

110. Слово 56-е. ^

111. Беседа XXVII, гл. 16 ^

112. Алфавитный Патерик. ^

113. Patrologiae L. LXXIII. De vitis patrum, lib. IV, cap. XIII. ^

114. Алфавитный Патерик. ^

115. Слово 34-е. - ...потому что не все могут сохранить богатство безвредно для себя. ^

116. Ин.5, 14. ^

117. Иак.4, 3. ^

118. Лк. 16, 22. ^

119. Евр. 12, 6. и проч. ^

120. Евр. 12, 3 ^

121. Преподобный Марк Подвижник. 226 глав о мнящих от дел оправдитися, гл. 6-я. Приходившую им скорбь, какая бы она ни была, они встречали, как свою принадлежность... ^

122. Они искали и всегда находили в себе причини скорби. ^

123. Потом, если усматривали, что скорбь препятствует им к Бoгoугoждeнию, то обращались с молитвою к Богу о избавлении от скорби... ^

124. ...отнюдь не признавая правильным, своего понятия о скорби. ^

125. 2 Кор. 12, 7-10. ^

126. Алфавитный Патерик. ^

127. Алфавитный Патерик. ^

128. Преподобный Исаия Отшельник. Слово 27-е. ^

129. Преподобный Авва Дорофей. Поучение 7. ^

130. Мф. 10, 28-31. ^

131. Мф. 28, 20. ^

132. Ответ 130-й. ^

133. Рим. 3, 18. ^

134. Слово 37-е. ^

135. Лк. 21, 25. ^

136. Благовестник. На Марк. 8, 11-12. ^

137. Быт. 1, 14. ^

138. Мф.2, 2. ^

139. Мф.27, 45. ^

140. Мф. 24, 29. ...по миновании скорби, произведенной владычеством антихриста, немедленно наступит пришествие Христово, и начнется оно с того, что солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с небесе. (3намениями с небес начнутся события воцарения христианства) ^

141. ...они померкнут и представятся для взора человеческого исчезнувшими с тверди небесной по причине обилия небесного света, которым озарится мир. приуготовляемый для принятия Господа во славе Его. ^

142. Ин.6, 63. ^

143. Лк. 10, 42. ^

144. Только при свете духовного разума душа может узреть святой путь к Богу! ^

145. Святой Исаак Сирский. Слово 25-27 и 28. ^

146. Мф. 28, 20. ^

147. Лествица. Слово 26, гл. 52. ^

148. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес... (к которому стремятся). ^

149. Евр. 11, 27. ^

150. Святой Исаак Сирский. Слово 28. ^

151. Желание видеть знамения служит признаком неверия, и знамения даны были неверию, чтоб обратить его к вере. ^

152. Смиренномудрие неразлучно с духовным разумом. ^

153. Святой Исаак Сирский. Слово 89-е. ^

154. Преподобный Ефрем Сирский. Слово 106. ^

155. Апок. 12, 12. ^

156. Святой Исаак Сирский. Слово 38. - "Ощущение любви к Богу сладостнее ощущения жизни. (сущность мученичества) ^

157. Мысль эта принадлежит святому мученику, Иакову Персянину. Четьи-Минеи, ноября в 26-й день. ^

158. ...муки за Христа и насильственная смерть за Него составляют собою начало вечных радостей райских. ^

159. Мк. 13, 33. ^

160. Богопознание, живая вера, благодатное смиренномудрие. чистая молитва (Духовный разум?) - принадлежности духовного разума; они - составные части его. Так, напротив того, неведение Бога, неверие, слепота дика, гордость, самонадеянность и самомнение (Плотской разум) - принадлежности плотского мудрования. ^

161. Том VII-й "Письма", п. 259, стр. 455. ^

162. Том IV-й "Аскетическая проповедь", Письма к мирянам, п. 31, стр. 495. ^

163. Том II-й, "Аскетические опыты", Слово о келейном молитвенном правиле, стр. 170. ^

164. Том VII-й, "Письма", п. 38, стр. 311.  ^

165. Том IV-й, Письма к мирянам, п. 61, стр. 541.  ^

 

Календарь

<Сентябрь 2011>
ПнВтСрЧтПтСбВс
   1234
5678910
12131415161718
19202122232425
2627282930