Главная > Сектоведение > Андрей Осипов. Харизматическое христианство: говорение на языках (от «пятидесятников» до «Ковчега»)

Андрей Осипов. Харизматическое христианство: говорение на языках (от «пятидесятников» до «Ковчега»)

Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников... 1Тим.4,1-4
Тысяча лет идет война людей с «духами злобы поднебесной». Величайший ангельский ум, павший со светозарной высоты, охвачен злобой к человеку, имеющему во Христе надежду, которую сам враг рода человеческого не имеет - обрести небесное отечество. Первых христиан пытались заставить отречься от Христа под страхом смерти. Увидев, что такие методы мало эффективны, силы злобы предприняли другие меры - играя на человеческой гордости, ввели в стадо Христово разделения и расколы. Мнимое христианство, расколы и ереси - оказались более эффективными средствами на этом пути, и этот горький опыт человеческого падения постоянно обогащается.     Настоящее время показывает нам всю бесконечность и безвозвратность постоянного нового раскалывания того «дома», который, по слову Господнему, разделившийся внутри, «не устоит»: каждая самодеятельная христианская деноминация рождает из себя новые, столь же «самостоятельные», так явно показывающие свою независимость - от Бога прежде всего.  Среди всего разнообразия христианских сект особо выделяются, как некое знамение времени, неоязыческие организации харизматического толка. Харизматики в своей религиозной деятельности делают главный упор на «Даре свыше» (собственно харизме), главным из которых является т.н. «говорение на языках».     Родоначальниками этого харизматического движения являются секты «пятидесятников», появившиеся в прошлом веке в США. Сами пятидесятники относят свое происхождение к одному случаю, произошедшему в штате Канзас в 1901 г. Методистский пастор Чарльз Парем исследовали Библию в поисках какой-то особенной силы апостольской проповеди и, решив, что это - дар говорения на иных языках, молились о ниспослании такого «дара» целый день. Однако никакого результата не было, до тех пор пока кому-то из молящихся не пришла в голову идея возложить друг другу руки на голову. И вот после этого и произошло то явление, которое наблюдается с тех пор в любой харизматической секте - говорение на неизвестных языках.      К концу ХХ века харизматическое движение охватило не только протестантские круги, но и многие католические и даже некоторые православные приходы, мнящие в этом некий «экуменизм» (с экуменизмом - проповедью Православия протестантскому миру - ничего не имеющий общего).      Харизматы исповедуют и крещение тем «Духом», который говорит их языками, и если по идее этот «Дух» должен быть единым, то на практике люди, руководимые им, образуют организации, противостоящие и борющиеся друг с другом по законам капиталистического рынка. Все это заставляет вспомнить предостережение апостола Павла: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них: ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных» (Рим.16, 17-18).     Приведенные слова апостола довольно точно определяют модные харизматические организации, от которых отвращаются даже пятидесятники. К одной из таких сект относится сумская «Церковь полного Евангелия ‘Ковчег’», расположившаяся в кинотеатре «Дружба».
Учение современных харизматов по сути представляет собой практически полное «освобождение»(в чисто мирском смысле) религиозной жизни. Упор делается на молодежь. Что нравится молодым? Шумная музыка? - пожалуйста. Вам по душе проведение вечеров в веселой компании на дискотеке? - и это есть в «Ковчеге». Плюс «спасение» и невероятные «дары» говорения иностранными и иными языками без всякого понимания и особого усилия. И не нужен ежедневный подвиг и труд в служении Богу и ближним, не нужны покаяние и поверка себя совестью. Приди - и ты получишь спасение сразу и просто так.      При входе в «Ковчег» вас встречают молодые люди, называющие себя «группой порядка» (порядок - вещь в экстазе необходимая: вдруг экстатический восторг перельется в разрушение мебели). «Охранники» приветствуют входящего словами: «Будь благословен!» Зайдя в зал, вы сразу попадаете в атмосферу харизматической «благодати» . На сцене молодые девушки, одетые модно, если не развратно. Одна из них обращается к «собранию» с речью, лексике которой позавидовала бы Эллочка-людоедка (из романа Ильфа и Петрова «Двенадцать стульев»): произнося разные комбинации одних и тех же фраз, перемежаемых «Ал’иллюя» и «Амэн» с наигранным американским акцентом, она пытается сообщить аудитории, что они все уже спасены, «благословенны» и теперь им остается одно - славить Бога, желательно на каком-нибудь незнакомом языке. Хвалебные гимны на мотивы популярных композиций (от джаза и рок-н-ролла до поп-музыки) привносят в экстазы «иноязычия» некий ритм. Многие танцуют, подняв руки и запрокинув голову, извлекая из себя невнятные бормотания, чем-то напоминающие пения санскритских мантр в кришнаизме. Через некоторое время зал приходит в состояние перевозбуждения: многие по примеру солистки начинают прыгать и порывисто кричать нечто нечленораздельное. Сквозь мерный шум периодически доносятся выкрики «Ал’иллюя», к которым теперь добавляется одобрительное «Зашумели!»      Час танцевального экстаза сменяется сбором десятины (под самодеятельную рэп-композицию) и проповедью. Таковы собрания «Ковчега». Что же происходит там с точки зрения более трезвой, чем у участников этих собраний? Действительно, можно ли все их действия приписать Самому Святому Духу? Боюсь, что положительный ответ будет тем самым определенной хулой на Него; а это, как известно, «не простится ни в сем веке, ни в будущем». К сожалению, абсолютно идентичные явления хорошо известны языческой и оккультной мистике. Приведем пример из «Истории магии» одного из апологетов оккультизма прошлого века Элифаса Леви: «Оргии Вакха были мистическим буйством; и апостолы магии всегда обращались к беспорядочным движениям, неистовому волнению и страшным конвульсиям. От женоподобных жрецов Вакха к гностикам, от кружащихся дервишей к эпилептикам... характеристики суеверия и фанатической экзальтации всегда были одинаковы». Культовые действия, подобные служениям харизматов, Леви называет «анархическим мистицизмом» (сам будучи приверженцем более «организованных» форм того же).     Зная об этом, довольно страшно читать многочисленные апологии «говорения на языках» (как видим, по существу нехристианского, языческого): «Диавол часто говорит, что все это только болтовня... если он не остановит вас таким образом, то скажет: ‘Это все от диавола, значит - опасно, и надо удерживаться от этого!’» (Рольф Ауке. Как жить счастливой жизнью). Действительно, сатана, зная отношение к нему людей, подчас превращается в ангела света, выдавая слова истины за речь ее врага.      Однако люди, «имеющие» у себя Бога в виде того «Духа», какого они сами захотели и какого они в известном смысле сами создали (верней, избрали) по своим нуждам, - не имея, следовательно, истинного Бога (Который не создан верующим в Него, но - создает его и призывает его в Дом Свой, в Церковь, Которую Сам поставил), не могут различать и Его врага. Потому легко попадают в объятия к последнему, а тот (дьявол) уже раздает своих «друзей» и «врагов». Дьявол же для дьявола - в конечном итоге одна и та же сила: этот «дух» есть дух ненависти, и он ненавидит всех, и себе подобных тоже.     Харизматы часто приводят множество причин для своего говорения этими самыми «языками», среди которых даже такое невероятное, как: «...это сверхъестественное свидетельство Духа помогает нам молиться о неизвестном... о том, о чем никому в голову не придет молиться» (Кеннет Е. Хейгин. Почему языки?), но ни одна эта причина не показывает истинного смысла апостольского дара говорения языками у апостолов Христа: «И исполнились все [апостолы] Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещать. (...) и все изумлялись и дивились, говоря между собою: или говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились» (Деян. 2, 4-8).     Дар языков был дан апостолам Христа для проповеди слова Божия и не был бессвязным бормотанием, смысл которого говорящий не понимает. Идя с проповедью Евангелия в разные страны, апостолы благовествовали жителям на их родных языках. Однако все известные проповедники харизматического движения почему-то этого не делают и проповедуют на своем родном языке. Они говорят через переводчика, «забывая» вещать Духом. Что касается молитвы на языках то, уже упоминавшийся проповедник Рольф Ауке говорит: «Коротко говоря, молитва - это разговор с Богом» (Как жить счастливой жизнью). Как же происходит этот разговор, если мы не знаем, о чем говорим?      Известная телепроповедница Глория Коупленд пишет: «Ты издаешь звуки по мере того, как Дух Святой дает тебе слова. Ты не будешь знать этих слов.» (Воля Божия. Дух Святой. Обетование для тебя).     Страшный получается диалог, к тому же если учесть, что «...Святой Дух... молится по совершенной воле Божьей для нас»; диалог превращается в монолог: молящийся просто дает свой речевой аппарат для того, чтобы «Дух святой» помолился Богу, т.е., получается, себе самому; при этом «Дух» в качестве благодарной платы за аренду голоса «молящегося» дает последнему свои «дары» - подчас действительно исцеляя его от болячек и «помогая» в быту и на работе. Как видим, происхождение чудес и само спасение в этой религии напрямую зависит от готовности отдаться «Духу», жаждущему поговорить с самим собой через человека. Очевидно, что это не апостольский дар Святого Духа, но дар духа заблуждения. Тем не менее объяснить все харизматические феномены одержимостью было бы несправедливо. 95 % всех случаев говорения на языках носят медиумический характер. Медиум (от лат. средний, посредник) - лицо, обладающее определенным психическим состоянием, которое позволяет ему быть орудием определенных сил или существ (как видимых, так и невидимых). К медиумизму можно отнести такие оккультные явления, как ясновидение, магнетизм и гипнотизм (по отношению к реципиенту), телекинез. Для проявления медиумических феноменов важны следующие условия: пассивность, единодушие, «магическая цепь» (это может быть и наложение рук медиума, магнетизера) и соответствующая атмосфера, создаваемая при помощи музыки, освещения, благовоний (т.е. внешних раздражителей).     Необходимо отметить, что именно такие условия полностью соблюдаются на харизматических служениях. Что же касается непременной (буйной) «радости» от участия в таких собраниях, то современные исследователи паранормальных явлений указывают, что только в состоянии ‘душевного веселья’, вызванном какими-либо прекраснодушными «беседами о прекрасном», возможна реализация внушений и самовнушений легко и эффектно.      К беседам о прекрасном относят формулы внушения, которыми «усыпляется» душа (согласно фракийской теории гетерогипноза, известной из описания Платоном бесед Сократа с фракийцем). И снова полное соответствие славословиям «Ковчега», сопровождаемым ритмическими покачиваниями под музыку, наряду с подобранными в соответствии с правилами гипноза речами. И, наконец, техника «получения духа». «Когда вы возрождены и в вас пребывает Святой Дух, вы можете попросить кого-то, кто живет с Иисусом как с Господом в своей жизни и сам это испытал, возложить на вас руки и помолиться Богу, чтобы и вы тоже начали говорить на иных языках» (Рольф Ауке. Как жить счастливой жизнью). Получается, человек с развитым медиумическим даром посредством наложения рук и концентрации через молитву может передать другому свой «дар» (в данном случае, говорение языками), т.е. создать своего рода магическую цепь, в которой реализуется медиумические контакты с силами, «дары» раздающими. Далее: «Твои губы могут дрожать, а язык как бы стать больше, или же ты можешь услышать, как в глубине твоего естества формируются сверхъестественные слова... Помни, тебе нечего бояться... Не переживай о тех звуках, которые ты услышишь... И после того, как ты попросишь, перестань говорить на двух языках одновременно» (Глория Коупленд). Говорение на языках может быть спровоцировано такими специфическими приемами, как «произведением звуков ртом», т.е., говоря по-научному, глоссолалией, нечленораздельным звуковоспроизведением.     «Начинают славить Бога за исполнение тебя Святым Духом. Говори те слова и слоги, которые ты получаешь - не на твоем родном языке, тебе нужно использовать свой голос. Бог не заставит тебя говорить. Просто начни говорить те звуки, которые у тебя на устах. Ты похож на ребенка, и будешь говорить звуки, похожие на младенческий лепет» (Кеннет Коупленд). И наконец, основная рекомендация: «Пребывай в этом благословении, которое Бог дал тебе, и каждый день молись на языках» (Кеннет Коупленд). Т.е. нужно постоянно тренироваться, чтобы развивать навыки говорения на языках.     Из всего изложенного следует, что пятидесятники и харизматы находятся в крайне опасном духовном состоянии, которое в православной аскетической традиции называется прелестью, лжеистиной, или духовным заблуждением. Понятие прелести, ключевое в православном аскетическом учении, совершенно отсутствует в протестантско-католическом мире, породившем «харизматическое» движение. Поистине, галлюцинации заразительны. Существует два основных вида прелести. Первый связан с тем, что человек стремится к высокому состоянию или духовным видениям, не очистившись от страстей и надеясь на собственное суждение. Таким людям дьявол посылает великие «видения». Жития святых полны рассказов о таких случаях. Но есть другая, более обычная, форма духовного за-блуждения, которая предлагает своим жертвам не великие видения, а всего лишь экзальтированные «религиозные чувства».Это возникает, как писал свт. Игнатий Брянчанинов, «когда сердце жаждет и стремится к наслаждению святыми божественными чувствами, будучи совершенно к ним не подготовленным».      В состоянии же православной молитвы из всех ощущений есть одно, возможно главное, которое почти неизвестно вне церковной жизни: печаль о грехах, о греховности, о падении, о гибели своей, называемая плачем, покаянием, сокрушением духа»... «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19) (Игнатий Брянчанинов). Как раз этих-то чувств и нет в молитвах харизматов: см. молитву «благодарения» из книги Кеннет Е. Хейгин.
В заключение вновь приведем слова супругов Коупленд: «Здесь на земле ты в теле Христовом. Если ты в Его теле, тогда ты в нем...»; «Святой Дух дан Церкви»; «Та самая сила, которая была на Иисусе, сошла на Церковь в день Пятидесятницы. Духу Святому все еще поручено помогать Церкви исполнять наше посланничество». Сами того не подозревая, они свидетельствуют против себя, ибо исторически Единая Святая Соборная Апостольская Церковь, имеющая Духа Святого, - Церковь православная, и вне ее нет спасения.     А суть апостольского понимания действительного дара говорения языками - дара, полученного учениками Христа на пятидесятый день после Пасхи и Воскресения Божиего, - эта суть лучше всего изложена у апостола Павла, имевшего этот дар и воистину использовавшего его по назначению, для проповеди Евангелия почти всему языческому миру: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви лучше пять слов сказать умом моим, нежели тьму слов на незнакомом языке. Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни. В законе написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (Исайя 28, 11-12). Итак, языки суть знамение не для верующих, но для неверующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие: то не скажут ли, что вы беснуетесь?»(1 Кор. 14, 18-23)

 

Календарь

<Август 2011>
ПнВтСрЧтПтСбВс
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2931