Баптисты
Появление в наше время большого количества сект и еретических учений побуждает нас дать православному христианину возможность познакомиться с учением Святой Православной Церкви относительно некоторых из этих заблуждений.
Предлагаем вниманию благочестивых христиан эту небольшую брошюру, изданную в свое время оптинскими старцами. Надеемся, что она поможет утвердиться в Святой Православной Вере и вооружиться против лжеучителей, особенно активизирующих свою деятельность сейчас в период духового преобразования общества.
Да укрепит всех нас Господь наш Иисус Христос во всяком благочестии и чистоте.
Происхождение их
Первоначальное название их было анабаптисты, то есть перекрещенцы, так как крещение, принятое в детстве, секта считала недействительным и крестила вновь. Эта секта, одна из буйных, есть порождение западной реформации XVI века. Пастор Фома Мюнцер (1523г.) считал католичество и протестантство не только бесполезными, но даже опасными, потому что они исказили заповеди Божий. Поэтому Бог призвал новое поколение, вразумленное Его Духом. Проповеди Мюнцера льстили страстям человеческим, народ стремился слушать их, и последователи Мюнцера все были перекрещены. Вскоре земледельцы во Франконии, в числе более сорока тысяч, возмутились против владельцев, но бунтовщики были разбиты. Мюнцер взят в плен и казнен. В 1533 г. анабаптисты произвели новое смятение в Вестфалии в г.Мюнстере, где, низложив градоправительство и овладев городом, провозгласили царем нового Сиона портного подмастерья Иоанна Лейденского. Войско Епископа Мюнстерского осадило город, Иоанн Лейденский и его сподвижники взяты в плен и преданы мучительной смерти. В числе замечательных лжепророков у анабаптистов в половине XVI века был Мельхиор Гофман, давший свое имя особенной секте; он распространял многие бредни о тысячелетнем царстве и умер в Страсбурге, где был заключен в тюрьму за свои поучения. Но самое сильное и продолжительное влияние на своих единоверцев имел Симонид Меннон, Фрисландский католический священник, принявший учение Лютера; он соединил анабаптистов в общину и шаткие их верования заме нил учением положительным.
Кроме голландской и германской сект анабаптистов, существует секта баптистов в Англии, Шотландии и северной Америке. С начала XVII века они могли уже соединяться в общины; основные их мнимые догматы: крещение только взрослых и вера в Искупителя Христа без дел. Затем они отвергают Апостольскую Соборную Церковь, Таинства, Иерархию, Священное Предание, посты, монашество и весь вообще церковный строй; также почитание Пресвятой Богородицы, призывание святых, почитание мощей, икон и молитвы за усопших.
Учение баптистов произошло из западной Реформации, эпохи борьбы страстей человеческих. Они явились на мировом поприще в качестве самозваных проповедников и учителей, нарушая тем божественный порядок, положенный Основателем христианства Господом Иисусом Христом; ибо Он сказал Апостолам, а в лице их преемникам; Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21), и как говорит апостол Павел; Никтоже сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр. 5,4).
Итак, секта баптистов есть явление ближайших времен; явились они со своей проповедью сами собой, без божественного свидетельства, чем и оправдали слова Спасителя: Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник (Ин. 10, 1).
Вот неосновательность их учения.
О Крещении только взрослых
Баптисты, не крестя младенцев, забывают, что в ветхозаветной Церкви было установлено Богом обрезание, в восьмой день по рождении с наречением имени (Рим. 2, 28, 29). Оно было знаком вступления с Богом в завет, соединение с Ним в духе и наследие обетов Его, Оно, как дело великое, необходимое, было ограждено угрозой: "Необрезанного в осьмый день отсечется душа от народа своего". Оно служило прообразом крещения, которое есть возрождение в жизнь духовную, святую, о опущении которого строго сказано: "Аще кто не родится водою и Духом не может внити в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Поэтому младенец, до возраста умерший, то есть не крещеный, остается вне обетовании. В Священном Писании нет запрещения крестить младенцев, напротив, есть ясные указания на примеры крещения детей:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар св.Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим" (Деян. 2, 38, 39). Сектанты говорят, что дети и без крещения чисты от первородного греха, им прощены грехи ради Имени Иисуса (1 Ин. 2, 12), они святы (1 Кор. 7, 14); но ведь и мир искуплен кровью Христа (Мф. 26, 28), а может ли он спастись без крещения? Нет, как выше сказано (Ин. 3, 5).
О вере и делах
Вера есть сердечное влечение человекак Богу: "Имейте веру Божию, тому говорю вам: все, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам" (Мк. 11, 23, 24).
Вера также есть познание о Боге: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя .Единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17, 3). Вера сердечная может быть и у язычников, как, например, у сотника (Мф. 8, 10) и у жены хананеянки (Мф. 15, 28); дела добрые также могут быть и у язычников, как у сотника Корнилия (Деян. 10, 1-6). Следовательно, кто имеет веру сердечную и добрые дела, но не имеет истинного вероучения, тот подобен доброму язычнику, но не есть истинный христианин, а потому сектанты, не имеющие истинного вероучения, не могут наследовать царствие небесное, ибо сказано: "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес. 4, 14). И в Другом месте Апостол Павел ясно говорит: "Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом, анафема да будет" (Гал. 1, 8). И вот, баптисты самоуверенно учат, что оправдание человека заключается в одной вере без дел, ссылаясь на то, что Христос принес жертву за грехи людей на все времена, и таким образом обходят молчанием учение о добрых делах Спасителя и Апостолов. Христос в Нагорной проповеди, поучая народ добрым делам, вменял в обязанность ему доходить в них до совершенства:
"Будите убо вы совершении, якоже Отец ваш небесный совершен есть" (Мф. 5, 48), и на Страшном суде, по учению Спасителя, оправдают верующих только дела (Мф. 25, 34-36). Апостол Иаков говорит:
"Вера, аще дел не имать мертва есть о себе" (Иак. 2, 17). Апостол Павел, поучая Коринфян добрым делам, в пример им показывает Апостольские дела: "Во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах. Под ударами в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах". Такие же подобные дела Апостол исчисляет в послании к евреям (Евр. 11, 17-38). Но баптисты против таких ясных и очевидных истин выставляют ложь, по истине: "Солга неправда себе" (Пс. 26, 122), то есть по св. Афанасию: "изнемогла неправда".
О Церкви
"Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их" (Мф. 18,20). Этим изречением баптисты прикрывают самовольное сборище свое, но состав Церкви совсем иной: "И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Ефес. 4,11-12).
Вечность Церкви: "И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея" (Мф. 16, 18); "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 20).
Единство Церкви: "И так вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. Быв утверждены на основании Апостолов и Пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2, 19, 20). "Един Господь, едина вера, едино крещение" (Eфec. 4, 5).
Святость Церкви: Церковь свята, потому что освящена Иисусом Христом чрез Его учение, молитву, страдания и чрез таинства: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.Не о них же только молю, но и о верующих в Меня, по слову их: да будут все едино: как Ты, Отче во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. 17, 17-21). Но в Церкви Христовой могут быть и грешники, как видно из Апокалипсиса; ибо Церковь Ефесская упрекается в том, что оставила прежнюю любовь (2, 4), Пергамская в том, что есть там Николаиты (2, 15).
Таинства Церкви: Иоанн Златоуст говорит: "Как Сын Божий нашего естества, так и мы Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе". Это совершается в Крещении и поддерживается покаянием и причащением. Также говорит блаженный Феодорит: "Как Ева создана из Адама, так и мы из Владыки Христа. С Ним погребаемся и возстаем в крещении, ядим тело Его и пием кровь Его: "ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечной, и Аз воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 54). Вне Церкви нет спасения, как сказал Христос: "Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17). После сего, что же собрание баптистов? Это те, которые говорят, что они истинные христиане, но не суть таковы, а лгут; это сатанинское сборище (Апок. 3, 9).
О Иерархии
Сектанты называют себя святыми, относя к себе изречение: "И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу своему" (Апок. 1,6); но это сказано в Ветхом Завете условно: "если будете соблюдать завет Мой, то будете царством священников и народом святым" (Исх. 19, 5-6). Иерархия имеет историческое происхождение, начало ее положено Самим Богом, призвавшим Аарона и сынов его для священнодействия в Скинии (Исх. 28, 1-2; 29. 44); достоинство ее ограждено грозным наказанием: "Если приступит кто посторонний, предан будет смерти" (Чис. 3, 10). Но священство ветхозаветное, как несовершенное, заменено совершеннейшим священством Христовым, которое есть неотменяемое, вечное, ибо укреплено клятвою Бога; "Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Евр. 7, 21). Устрояя Иерархию, Христос даровал только Апостолам, а в лице их преемникам, право учить людей вере, совершать для них таинства и управлять их ко спасению. Явившись по Воскресении ученикам, Христос сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,18-20). В Церкви Христовой постановлено три степени священства: епископская (Филип. 1, 1), пресвитерская (Деян. 14, 23), диаконская (1 Тим. 3, 8, 12). Самозваных учителей Апостолы называют лжеучителями, лжеапостолами, лукавыми делателями. Апостол Петр говорит: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубныя ереси и, отвергаясь искупившаго их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2, 1), также Апостол Павел говорит: "Лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света" (2 Кор. 11, 13-14). Итак, Слово Божие в конец низлагает учителей баптистов, также 6-е правило Гангрского собора гласит: "Аще кто кроме Церкви особо собрания составляет и, презирая Церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле Епископа, да будет под клятвою". К сожалению, сектанты имеют уши и не слышат.
Предание Церкви
До Священного Писания, до Моисея люди руководились одним Священным преданием.
Христианство в начале было распространяемо Апостолами устно, и только некоторые из Апостолов оставили писания, которые были написаны по поводу разных случайных обстоятельств. Апостол Лука писал Евангелие по преданию: "Как предали нам то бывшие с самаго начала очевидцами и служителями Слова" (Лк. 1, 2). Предание есть Слово Божие: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1, 11-12). "О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негоднаго пустословия и прекословии лжеименнаго знания" (1 Тим. б, 20).
Необходимость предания: Апостол Петр был очевидцем Преображения Господня и Вознесения, но подробностей об этих великих событиях не описывал, следовательно, передавал устно. Иоанн Богослов пишет: "Много имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна" (2 Ин. 16, 12). Не все записано в Евангелии для нашего спасения: "Много сотворил Иисус пред учениками своими и других чудес, о которых не написано в книге сей" (Ин. 20, 20). "Во всем показал я вам, говорит Апостол Павел, что так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "Блаженнее давать, нежели принимать". Слова: "блаженнее давать"... нигде в Евангелии не значатся (Деян. 20, 35).. Тот же Апостол говорит: "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11, 2). Итак, против баптистов, отвергающих предание, обличение ясно, как день; но они, по своему расчету, отвергают его, так как вся древняя церковная практика основана на предании, и тогда они должны невольно признать Апостольскую Церковь. Но, если исходная точка их учения есть ложь, то во всем изложении его, кроме лжи, ничего не может быть.
О почитании Божей Матери
Баптисты не признают приснодевства Божией Матери и достойного Ее почитания. Но сказанное пророком неотразимо убеждает в истине: "Итак Сам Господь даст вам знамение: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7, 14). Се Дева поеврейски "Алма", называется непорочная девица; так, Ревекка только в то время называется "Алма", когда она пребывала еще девицею (Быт. 24, 43). Почитание Ее доказывается словами Архангела Гавриила: "Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя:темже и раждаемое Свято, наречется Сын Божий" (Лк. 1, 35); поэтому она есть Матерь Сына Божия. Праведная Елизавета, исполненная Духа Святаго, воскликнула: "Откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне" (Лк. 1, 43), поэтому она есть Богоматерь. Пророк Давид говорит: "Предста Царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена"... (Ис. 44,10-18). Пророчество сие изображает Сына Божия и Матерь Его, потому Она есть Царица Небесная. Прославление Ее показано собственными Ее словами: "Отныне будут уважать Меня вси роды" (Лк. 1, 48). Ходатайство Ее за род людской явилось в первый раз в браке в Кане Галилейской, когда Она сказала Иисусу: "Вина нет у них"(Ин. 2,3-5). История христианской Церкви полна бесчисленных фактов, что Пресвятая Богородица спасает христианский род от всяких зол и бедствий; молитвенное прославление Ее идет из рода в род, и чудеса Ее заступления совершаются и в наши дни, только жестокое сердце не видит их; ибо "в злоху дожную душу не внидет премудрость".
О почитании Святых
Сектанты не признают почитание, потому что, по их лжетолкованию, в этом заключается обида Богу, который более знает нужды наши, более любит и милует нас. Но Сам Христос сказал: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин. 15, 14). "Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен израилевых" (Мф. 19, 28). Апостол Павел говорит: "Разве не знаете, что Святые будут судить мир... Разве не знаете, что мы будем судить Ангелов" (1 Кор. 6, 2-3). Если Сам Бог определил Святым такой высший почет, то не есть ли крайняя дерзость противоречить сему. О ходатайстве Святых: "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и оне стали раждать (Быт. 20, 17). "И сказал Господь Елифазу: Принесите за себя жертву, и раб мой Иов помолится за вас, ибо только его лице Я приму, дабы не отвергнуть вас" (Иов. 42, 7-8). Апостол Иаков говорит:
"Илия был человек подобный нам и помолился, чтобы не было дождя; и опять помолился, небо дало дождь" (Иак. 5, 16-17). Молитвы Святых у престола Божия: "Тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотыя чаши, полныя фимиама, которыя суть молитвы святых" (Апок. 5, 8)... "И пришел иньга Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога" (Апок. 8, 3-4). Апостол Петр и по отшествии своем обещался стараться в ходатайстве (2 Пет. 1,15). История христианской Церкви имеет бесчисленное множество фактов чудодейственной помощи Святых, к которым верующие прибегали; одно имя Святителя Николая настолько прославлено чудесами, что его, кроме христиан, почитают многие магометане и язычники, — только баптисты в этом случае" хуже язычников, жалкие люди!
О почитании мощей Святых
Священное Писание свидетельствует, что почитание мощей существовало еще в ветхозаветной Церкви: "И взял Моисей с собою кости Иосифа" (Исх. 13, 19)... "И было, что когда погребали одного человека, то,увидев полчище Моавитян, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея и ожил, и встал на ноги свои" (4 Цар. 13, 21). Премудрый Соломон говорит: "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего" (Прем. 2, 23). Из Св. Писания известно, что одежды праведных людей чудодействовали: "Елисей взял милость Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей" (4 Цар. 2, 14). "Бог же творил немало чудес руками (Апостола) Павла; так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" (Деян. 19, 11-12). Даже тень Апостола Петра чудодействовала: "Верующие выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящаго Петра осеняла кого из них" (Деяи. 5, 15). Псалмопевец говорит: "Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15, 10). Апостол Павел благовествует: "Как мы носили образ перстнаго, будем носить и образ небеснаго" (1 Кор. 15, 49). В Евангелии сказано: "И гробы отверзлись; и многия тела усопших святых воскресли" (Мф. 27, 52). О прославлении Бога чрез святые мощи: "Илия сокрыт был вихрем, — и Елисей исполнился духом его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его" (Сир. 48, 12, 15). Вся история христианской Церкви свидетельствует, что во все времена и доныне мощи св. угодников имеют цельбоносную и чудодейственную силу, как благодать Божию, пребывающую в истинной Церкви. Вот перед нашими глазами совершаются дивные исцеления от мощей Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского и проч. И ужели мы, как лишенные разума, отойдем от благодатной святыни и обратимся к кощунственному лжеучению людей с сожженной совестию? Не имея примера в своей секте, чтобы ктолибо из умерших имел чудодейственную силу, баптисты, в оправдание своего заблуждения, необходимо прибегают к отрицанию святых мощей.
О почитании Храма Божьего
Когда в ветхозаветной Церкви был устроен первый походный храм, тогда нии икон же повелено сделать Ковчег откровения, который был образом Самого Бога; ибо Моисей при поднятии Ковчега в путь говорил: "Возстань, Господи", — а при остановке — "возвратись, Господи" (Чис. 10, 35, 36). Кроме сего, во всей Скинии было изображение херувимов, которые имели изображение лица (Исх. 25, 20). Апостол Павел говорит, что в христианских храмах, даже до второго пришествия Христова, будут предметы, которые у верующих называются святыней: "Доколе не придет противящийся и превозносящийся выше всего, называемаго Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фее. 2, 3, 4; Апок. 13, 15). Тот же Апостол говорит: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдав Себя в Духе, показал Себя Ангелам, принят верою в мире, вознесся в славе" (1 Тим. 3, 16). Поэтому иконы признаются за священные изображения событий и лиц, упоминаемых в Священном Писании.
Что же касается до изображения идолов, то "вымысел их есть начало блуда, и изобретение их — растление жизни" (Прем. 14, 12). Священные изображения проявляют небесную силу: "Встали Азотяне поутру, и вот Дагон лежит ниц на земле пред Ковчегом Господним; голова Дагонова и обе ноги его и обе руки его лежали отсеченныя" (1 Цар. 5, 4); также когда Оэа простер руку свою к Ковчегу, чтобы поддержать его, то был поражен смертью (2 Цар. 6, 66-7). История христианской Церкви полна чудодейственных знамений от Святых Икон; поэтому почитание Святых Икон, как догмат, установлено седьмым Вселенским собором, — ибо честь и поклонение относится не к вещи, но чрез изображение относится к самому лицу изображенному.
О молитве за умерших
Апостол Иаков заповедует: "Молитесь друг эа друга. чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведнаго" (Иак, 5, 16). Апостол Павел говорит: "Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1 Тим. 2, 1); тот же Апостол в другом месте говорит: "всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне" (Ефес. 6, 18-19). Следовательно мы должны молиться за ближних и тогда, когда они с нами живут на земле, и тогда, когда чрез смерть переселяются в другой мир; ибо, по слову Апостола: "Живем ли, или умираем, всегда Господни" (Рим. 14, 8). При этом дано нам убеждение, что отпущение грехов возможно и в загробной жизни, что видно из слов Спасителя: "Всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12, 31-32). Отсюда вывод прямой, что отпущение грехов грешникам возможно и по смерти их. В Апокалипсисе говорится, что Господь Иисус Христос имеет ключи ада и смерти (Апок. 1, 17-18); следовательно, Он может отверзать запоры адовы и освобождать оттуда грешников. Ибо Он, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи и всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7, 4-25). Из Писания видно, что в ветхозаветной Церкви существовал обычай молиться за умерших; Иуда Маккавей принес молитву и жертву за павших воинов, когда оказалось, что у них под хитонами нашлись вещи, посвященные Иамнийскин идолам (2 Мк. 12, 40-45); эта умилостивительная жертва принесена для того, чтобы воины получили разрешение от греха. Иисус сын Сирахов говорит: "Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершаго не лишай милости" (Сир. 7, 36). Все литургии, начиная с литургии Апостола Иакова, содержат в себе молитвы за умерших. Иоанн Златоуст говорит: "Не напрасно узаконено Апостолами творить пред Страшными Тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние. Не напрасны моления, не напрасны милостыни: все это установил Дух Святый, желая, чтобы мы пользу получили друг через друга". Блаженный Августин пишет: "Не должно сомневаться, что молитвы Св. Церкви, спасительная жертва и милостыни, совершаемые за души умерших, содействуют им к тому, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели сколько заслужили по грехам своим". Все вышеизложенное неотразимо обличает сектантов, но и ложь в союзе с гордостью не может уступить.
О посте
Первый пост заповедан людям в Раю, когда Господь сказал Адаму: "От всякаго дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2, 16-17).
Моисей пред получением закона постился сорок дней, хлеба не ел и воды не пил (Исх. 34, 28). Пророк Илия постился сорок дней. Ниневитяие, по случаю проповеди пророка Ионы, объявили пост (Ион. 3, 4). Сорок дней постился Сам Господь Иисус Христос (Мф. 4, 2), постились Апостолы и первые христиане, как сказано: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал им: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (Деян. 13, 2). Христос, поучая об изгнании злых духов, сказал: "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21). Образец великого постника и пустынника Спаситель показал так: "Истинно говорю вам, из рожденных женами не воэставал больше Иоанна Крестителя" (Мф. 11, 11). Польза поста состоит в том, что он обуздывает плотоугодие и способствует упражнению в молитве, баптисты же стоят за противоположное, что способствует только телесной жизни.
Монашество
Монашество есть высшая духовная жизнь, уподобление Ангельской жизни; пример ее показал Иисус Христос, как сказано: "И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и Ангелы служили Ему" (Мф. 4, 1-11) (Мк. 1, 12-13). Так поступали и монашествующие подвижники во все времена христианской истории. "Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, и ущельям земли" (Евр. 11, 38-40). Поистине это были мужи высокого духа; подвиги их состояли в прославлении Бога, в душевной помощи и утешении ближних; кроме сего они были прозорливцами и молитвенниками о спасении людей, они были "свет миру, соль земли", дела их хранит история на своих скрижалях.
Баптисты говорят, что для спасения достаточно одного Священного Писания, которое всякий имеет право понимать и объяснить по своему убеждению; но при таком условии разве возможно общее согласие и единение? Разве не Писание говорит: "Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира. Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 3-5), то есть путь к единению открывает вера, которая у всех единая, как бы одноречива. Такое понятие вытекает и из слов Спасителя: "Да будут вси едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и тии да будут в Нас едино" (Ин. 17, 21). Может ли это быть в обществе, где каждый имеет свою точку зрения, где способность понимания разнообразна до бесконечности? И такая нелепость называется учением! Впрочем, и все учение баптистов есть дерзкая нелепость. "Я спасен", неистово говорят они, внушаемые духом льстивым, довольные своим кощунством.
Молитвенные их собрания ограничиваются пением, чтением и проповедью; в конце всего бывает обряд преломления хлеба: хлеб и вино в этом обряде есть ничто иное, как знак Тела и Крови Христовой: на столе полагается искрошенный хлеб и вино, налитое в бокалы, и старший из братии предлагает всем вкушать. Таким образом таинство Евхаристии, установленное Иисусом Христом на Тайной Вечери и заповеданное Апостолам и в лице их преемникам сими словами: "Сие творите в Мое воспоминание" (Мф. 26, 26-28), баптисты кощунственно изображают на своем собрании и святотатственно принимают на себя вид строителей Тайн Божиих.
Итак, баптисты есть выходцы не отдаленного времени. Они не посланные Богом, а пришедшие сами собой, в качестве самозваных учителей. Отличие их явное: они не дверью вошли, то есть не по преемству от Апостолов, а как тати (воры) и разбойники (Ин. 10, 1), чтобы похищать и погублять простодушных и несведущих из стада Христова. Весь труд их лжеучения состоит в том, чтобы обольстить слушателя, что путь до неба близкий и спокойный: "Ты только веруй, что искуплен Христом, и ты спасен". Умалчивая сказанное Спасителем: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" (Мф. 16, 24); но по своей дерзости, имея сожженную совесть, сектанты не себя подчиняют Евангелию, а Евангелие подчиняют своему лжетолкованию и вместо истинного учения приносят возмутительную ложь и слова лукавые, которыми мнят оправдать свои злые помыслы. Сравнивая Церковь православную и общину баптистов, мы видим, что история Церкви Апостольской, во все времена до наших дней, имеет сонмы святых мужей и жен, которые, как звезды на небе, сияют небесной славой и чудодейственной силой; тогда как прошедшее и настоящее баптистов не имеет на себе божественного свидетельства, это люди, живущие по стихиям мира, называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1, 22); ибо по своей гордости впали в злую ересь и, кроме фанатизма, ничего не могут представить достойного для жизни высшего порядка. Поэтому, братие, знайте, какая есть опасность внимать еретическим учениям, когда соборы святых Отцев запрещают, даже под угрозою церковного запрещения, молиться с иудеями в синагогах, или с еретиками в их собраниях . Сектанты не могут понять, что противоречие ясной и доказанной истине, как и отвержение Апостольской Церкви, то есть православной веры, есть хула на Святого Духа, — грех не простительный в сей и будущий век. Об избавлении от таких людей молился Пророк Давид (Пс. 140, 4); а нам в предостережение дал заповедь Апостол Павел: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8). Зная, что "Церковь Апостольская есть столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15), бежим от людей, живущих и действующих под клятвою.
Апостольское правило 65, Лаодикийского собора правила 37 и 39.
Предлагаем вниманию благочестивых христиан эту небольшую брошюру, изданную в свое время оптинскими старцами. Надеемся, что она поможет утвердиться в Святой Православной Вере и вооружиться против лжеучителей, особенно активизирующих свою деятельность сейчас в период духового преобразования общества.
Да укрепит всех нас Господь наш Иисус Христос во всяком благочестии и чистоте.
Происхождение их
Первоначальное название их было анабаптисты, то есть перекрещенцы, так как крещение, принятое в детстве, секта считала недействительным и крестила вновь. Эта секта, одна из буйных, есть порождение западной реформации XVI века. Пастор Фома Мюнцер (1523г.) считал католичество и протестантство не только бесполезными, но даже опасными, потому что они исказили заповеди Божий. Поэтому Бог призвал новое поколение, вразумленное Его Духом. Проповеди Мюнцера льстили страстям человеческим, народ стремился слушать их, и последователи Мюнцера все были перекрещены. Вскоре земледельцы во Франконии, в числе более сорока тысяч, возмутились против владельцев, но бунтовщики были разбиты. Мюнцер взят в плен и казнен. В 1533 г. анабаптисты произвели новое смятение в Вестфалии в г.Мюнстере, где, низложив градоправительство и овладев городом, провозгласили царем нового Сиона портного подмастерья Иоанна Лейденского. Войско Епископа Мюнстерского осадило город, Иоанн Лейденский и его сподвижники взяты в плен и преданы мучительной смерти. В числе замечательных лжепророков у анабаптистов в половине XVI века был Мельхиор Гофман, давший свое имя особенной секте; он распространял многие бредни о тысячелетнем царстве и умер в Страсбурге, где был заключен в тюрьму за свои поучения. Но самое сильное и продолжительное влияние на своих единоверцев имел Симонид Меннон, Фрисландский католический священник, принявший учение Лютера; он соединил анабаптистов в общину и шаткие их верования заме нил учением положительным.
Кроме голландской и германской сект анабаптистов, существует секта баптистов в Англии, Шотландии и северной Америке. С начала XVII века они могли уже соединяться в общины; основные их мнимые догматы: крещение только взрослых и вера в Искупителя Христа без дел. Затем они отвергают Апостольскую Соборную Церковь, Таинства, Иерархию, Священное Предание, посты, монашество и весь вообще церковный строй; также почитание Пресвятой Богородицы, призывание святых, почитание мощей, икон и молитвы за усопших.
Учение баптистов произошло из западной Реформации, эпохи борьбы страстей человеческих. Они явились на мировом поприще в качестве самозваных проповедников и учителей, нарушая тем божественный порядок, положенный Основателем христианства Господом Иисусом Христом; ибо Он сказал Апостолам, а в лице их преемникам; Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21), и как говорит апостол Павел; Никтоже сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон (Евр. 5,4).
Итак, секта баптистов есть явление ближайших времен; явились они со своей проповедью сами собой, без божественного свидетельства, чем и оправдали слова Спасителя: Кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник (Ин. 10, 1).
Вот неосновательность их учения.
О Крещении только взрослых
Баптисты, не крестя младенцев, забывают, что в ветхозаветной Церкви было установлено Богом обрезание, в восьмой день по рождении с наречением имени (Рим. 2, 28, 29). Оно было знаком вступления с Богом в завет, соединение с Ним в духе и наследие обетов Его, Оно, как дело великое, необходимое, было ограждено угрозой: "Необрезанного в осьмый день отсечется душа от народа своего". Оно служило прообразом крещения, которое есть возрождение в жизнь духовную, святую, о опущении которого строго сказано: "Аще кто не родится водою и Духом не может внити в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Поэтому младенец, до возраста умерший, то есть не крещеный, остается вне обетовании. В Священном Писании нет запрещения крестить младенцев, напротив, есть ясные указания на примеры крещения детей:
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа, для прощения грехов; и получите дар св.Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим" (Деян. 2, 38, 39). Сектанты говорят, что дети и без крещения чисты от первородного греха, им прощены грехи ради Имени Иисуса (1 Ин. 2, 12), они святы (1 Кор. 7, 14); но ведь и мир искуплен кровью Христа (Мф. 26, 28), а может ли он спастись без крещения? Нет, как выше сказано (Ин. 3, 5).
О вере и делах
Вера есть сердечное влечение человекак Богу: "Имейте веру Божию, тому говорю вам: все, что ни будете просить в молитве, верьте, что получите, и будет вам" (Мк. 11, 23, 24).
Вера также есть познание о Боге: "Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя .Единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа" (Ин. 17, 3). Вера сердечная может быть и у язычников, как, например, у сотника (Мф. 8, 10) и у жены хананеянки (Мф. 15, 28); дела добрые также могут быть и у язычников, как у сотника Корнилия (Деян. 10, 1-6). Следовательно, кто имеет веру сердечную и добрые дела, но не имеет истинного вероучения, тот подобен доброму язычнику, но не есть истинный христианин, а потому сектанты, не имеющие истинного вероучения, не могут наследовать царствие небесное, ибо сказано: "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения" (Ефес. 4, 14). И в Другом месте Апостол Павел ясно говорит: "Аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом, анафема да будет" (Гал. 1, 8). И вот, баптисты самоуверенно учат, что оправдание человека заключается в одной вере без дел, ссылаясь на то, что Христос принес жертву за грехи людей на все времена, и таким образом обходят молчанием учение о добрых делах Спасителя и Апостолов. Христос в Нагорной проповеди, поучая народ добрым делам, вменял в обязанность ему доходить в них до совершенства:
"Будите убо вы совершении, якоже Отец ваш небесный совершен есть" (Мф. 5, 48), и на Страшном суде, по учению Спасителя, оправдают верующих только дела (Мф. 25, 34-36). Апостол Иаков говорит:
"Вера, аще дел не имать мертва есть о себе" (Иак. 2, 17). Апостол Павел, поучая Коринфян добрым делам, в пример им показывает Апостольские дела: "Во всем являем себя, как служители Божий, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах. Под ударами в темницах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах". Такие же подобные дела Апостол исчисляет в послании к евреям (Евр. 11, 17-38). Но баптисты против таких ясных и очевидных истин выставляют ложь, по истине: "Солга неправда себе" (Пс. 26, 122), то есть по св. Афанасию: "изнемогла неправда".
О Церкви
"Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их" (Мф. 18,20). Этим изречением баптисты прикрывают самовольное сборище свое, но состав Церкви совсем иной: "И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями. К совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова" (Ефес. 4,11-12).
Вечность Церкви: "И Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ея" (Мф. 16, 18); "Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28, 20).
Единство Церкви: "И так вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу. Быв утверждены на основании Апостолов и Пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2, 19, 20). "Един Господь, едина вера, едино крещение" (Eфec. 4, 5).
Святость Церкви: Церковь свята, потому что освящена Иисусом Христом чрез Его учение, молитву, страдания и чрез таинства: "Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.Не о них же только молю, но и о верующих в Меня, по слову их: да будут все едино: как Ты, Отче во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. 17, 17-21). Но в Церкви Христовой могут быть и грешники, как видно из Апокалипсиса; ибо Церковь Ефесская упрекается в том, что оставила прежнюю любовь (2, 4), Пергамская в том, что есть там Николаиты (2, 15).
Таинства Церкви: Иоанн Златоуст говорит: "Как Сын Божий нашего естества, так и мы Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе". Это совершается в Крещении и поддерживается покаянием и причащением. Также говорит блаженный Феодорит: "Как Ева создана из Адама, так и мы из Владыки Христа. С Ним погребаемся и возстаем в крещении, ядим тело Его и пием кровь Его: "ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечной, и Аз воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 54). Вне Церкви нет спасения, как сказал Христос: "Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 17). После сего, что же собрание баптистов? Это те, которые говорят, что они истинные христиане, но не суть таковы, а лгут; это сатанинское сборище (Апок. 3, 9).
О Иерархии
Сектанты называют себя святыми, относя к себе изречение: "И сотворил есть нас цари и иереи Богу и Отцу своему" (Апок. 1,6); но это сказано в Ветхом Завете условно: "если будете соблюдать завет Мой, то будете царством священников и народом святым" (Исх. 19, 5-6). Иерархия имеет историческое происхождение, начало ее положено Самим Богом, призвавшим Аарона и сынов его для священнодействия в Скинии (Исх. 28, 1-2; 29. 44); достоинство ее ограждено грозным наказанием: "Если приступит кто посторонний, предан будет смерти" (Чис. 3, 10). Но священство ветхозаветное, как несовершенное, заменено совершеннейшим священством Христовым, которое есть неотменяемое, вечное, ибо укреплено клятвою Бога; "Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека" (Евр. 7, 21). Устрояя Иерархию, Христос даровал только Апостолам, а в лице их преемникам, право учить людей вере, совершать для них таинства и управлять их ко спасению. Явившись по Воскресении ученикам, Христос сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле; итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века" (Мф.28,18-20). В Церкви Христовой постановлено три степени священства: епископская (Филип. 1, 1), пресвитерская (Деян. 14, 23), диаконская (1 Тим. 3, 8, 12). Самозваных учителей Апостолы называют лжеучителями, лжеапостолами, лукавыми делателями. Апостол Петр говорит: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубныя ереси и, отвергаясь искупившаго их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель" (2 Пет. 2, 1), также Апостол Павел говорит: "Лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И не удивительно, потому что сам сатана принимает вид ангела света" (2 Кор. 11, 13-14). Итак, Слово Божие в конец низлагает учителей баптистов, также 6-е правило Гангрского собора гласит: "Аще кто кроме Церкви особо собрания составляет и, презирая Церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле Епископа, да будет под клятвою". К сожалению, сектанты имеют уши и не слышат.
Предание Церкви
До Священного Писания, до Моисея люди руководились одним Священным преданием.
Христианство в начале было распространяемо Апостолами устно, и только некоторые из Апостолов оставили писания, которые были написаны по поводу разных случайных обстоятельств. Апостол Лука писал Евангелие по преданию: "Как предали нам то бывшие с самаго начала очевидцами и служителями Слова" (Лк. 1, 2). Предание есть Слово Божие: "Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа" (Гал. 1, 11-12). "О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негоднаго пустословия и прекословии лжеименнаго знания" (1 Тим. б, 20).
Необходимость предания: Апостол Петр был очевидцем Преображения Господня и Вознесения, но подробностей об этих великих событиях не описывал, следовательно, передавал устно. Иоанн Богослов пишет: "Много имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь прийти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна" (2 Ин. 16, 12). Не все записано в Евангелии для нашего спасения: "Много сотворил Иисус пред учениками своими и других чудес, о которых не написано в книге сей" (Ин. 20, 20). "Во всем показал я вам, говорит Апостол Павел, что так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: "Блаженнее давать, нежели принимать". Слова: "блаженнее давать"... нигде в Евангелии не значатся (Деян. 20, 35).. Тот же Апостол говорит: "Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам" (1 Кор. 11, 2). Итак, против баптистов, отвергающих предание, обличение ясно, как день; но они, по своему расчету, отвергают его, так как вся древняя церковная практика основана на предании, и тогда они должны невольно признать Апостольскую Церковь. Но, если исходная точка их учения есть ложь, то во всем изложении его, кроме лжи, ничего не может быть.
О почитании Божей Матери
Баптисты не признают приснодевства Божией Матери и достойного Ее почитания. Но сказанное пророком неотразимо убеждает в истине: "Итак Сам Господь даст вам знамение: "Се Дева во чреве приимет и родит Сына и нарекут имя Ему: Еммануил" (Ис. 7, 14). Се Дева поеврейски "Алма", называется непорочная девица; так, Ревекка только в то время называется "Алма", когда она пребывала еще девицею (Быт. 24, 43). Почитание Ее доказывается словами Архангела Гавриила: "Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя:темже и раждаемое Свято, наречется Сын Божий" (Лк. 1, 35); поэтому она есть Матерь Сына Божия. Праведная Елизавета, исполненная Духа Святаго, воскликнула: "Откуда мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне" (Лк. 1, 43), поэтому она есть Богоматерь. Пророк Давид говорит: "Предста Царица одесную тебе, в ризах позлащенных одеяна, преиспещрена"... (Ис. 44,10-18). Пророчество сие изображает Сына Божия и Матерь Его, потому Она есть Царица Небесная. Прославление Ее показано собственными Ее словами: "Отныне будут уважать Меня вси роды" (Лк. 1, 48). Ходатайство Ее за род людской явилось в первый раз в браке в Кане Галилейской, когда Она сказала Иисусу: "Вина нет у них"(Ин. 2,3-5). История христианской Церкви полна бесчисленных фактов, что Пресвятая Богородица спасает христианский род от всяких зол и бедствий; молитвенное прославление Ее идет из рода в род, и чудеса Ее заступления совершаются и в наши дни, только жестокое сердце не видит их; ибо "в злоху дожную душу не внидет премудрость".
О почитании Святых
Сектанты не признают почитание, потому что, по их лжетолкованию, в этом заключается обида Богу, который более знает нужды наши, более любит и милует нас. Но Сам Христос сказал: "Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам" (Ин. 15, 14). "Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен израилевых" (Мф. 19, 28). Апостол Павел говорит: "Разве не знаете, что Святые будут судить мир... Разве не знаете, что мы будем судить Ангелов" (1 Кор. 6, 2-3). Если Сам Бог определил Святым такой высший почет, то не есть ли крайняя дерзость противоречить сему. О ходатайстве Святых: "И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и оне стали раждать (Быт. 20, 17). "И сказал Господь Елифазу: Принесите за себя жертву, и раб мой Иов помолится за вас, ибо только его лице Я приму, дабы не отвергнуть вас" (Иов. 42, 7-8). Апостол Иаков говорит:
"Илия был человек подобный нам и помолился, чтобы не было дождя; и опять помолился, небо дало дождь" (Иак. 5, 16-17). Молитвы Святых у престола Божия: "Тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотыя чаши, полныя фимиама, которыя суть молитвы святых" (Апок. 5, 8)... "И пришел иньга Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который пред престолом. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога" (Апок. 8, 3-4). Апостол Петр и по отшествии своем обещался стараться в ходатайстве (2 Пет. 1,15). История христианской Церкви имеет бесчисленное множество фактов чудодейственной помощи Святых, к которым верующие прибегали; одно имя Святителя Николая настолько прославлено чудесами, что его, кроме христиан, почитают многие магометане и язычники, — только баптисты в этом случае" хуже язычников, жалкие люди!
О почитании мощей Святых
Священное Писание свидетельствует, что почитание мощей существовало еще в ветхозаветной Церкви: "И взял Моисей с собою кости Иосифа" (Исх. 13, 19)... "И было, что когда погребали одного человека, то,увидев полчище Моавитян, погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев, и он при падении своем коснулся костей Елисея и ожил, и встал на ноги свои" (4 Цар. 13, 21). Премудрый Соломон говорит: "Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего" (Прем. 2, 23). Из Св. Писания известно, что одежды праведных людей чудодействовали: "Елисей взял милость Илии, упавшую с него, и ударил ею по воде, и она расступилась туда и сюда, и перешел Елисей" (4 Цар. 2, 14). "Бог же творил немало чудес руками (Апостола) Павла; так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них" (Деян. 19, 11-12). Даже тень Апостола Петра чудодействовала: "Верующие выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящаго Петра осеняла кого из них" (Деяи. 5, 15). Псалмопевец говорит: "Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс. 15, 10). Апостол Павел благовествует: "Как мы носили образ перстнаго, будем носить и образ небеснаго" (1 Кор. 15, 49). В Евангелии сказано: "И гробы отверзлись; и многия тела усопших святых воскресли" (Мф. 27, 52). О прославлении Бога чрез святые мощи: "Илия сокрыт был вихрем, — и Елисей исполнился духом его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его" (Сир. 48, 12, 15). Вся история христианской Церкви свидетельствует, что во все времена и доныне мощи св. угодников имеют цельбоносную и чудодейственную силу, как благодать Божию, пребывающую в истинной Церкви. Вот перед нашими глазами совершаются дивные исцеления от мощей Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского и проч. И ужели мы, как лишенные разума, отойдем от благодатной святыни и обратимся к кощунственному лжеучению людей с сожженной совестию? Не имея примера в своей секте, чтобы ктолибо из умерших имел чудодейственную силу, баптисты, в оправдание своего заблуждения, необходимо прибегают к отрицанию святых мощей.
О почитании Храма Божьего
Когда в ветхозаветной Церкви был устроен первый походный храм, тогда нии икон же повелено сделать Ковчег откровения, который был образом Самого Бога; ибо Моисей при поднятии Ковчега в путь говорил: "Возстань, Господи", — а при остановке — "возвратись, Господи" (Чис. 10, 35, 36). Кроме сего, во всей Скинии было изображение херувимов, которые имели изображение лица (Исх. 25, 20). Апостол Павел говорит, что в христианских храмах, даже до второго пришествия Христова, будут предметы, которые у верующих называются святыней: "Доколе не придет противящийся и превозносящийся выше всего, называемаго Богом, или святыней, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фее. 2, 3, 4; Апок. 13, 15). Тот же Апостол говорит: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдав Себя в Духе, показал Себя Ангелам, принят верою в мире, вознесся в славе" (1 Тим. 3, 16). Поэтому иконы признаются за священные изображения событий и лиц, упоминаемых в Священном Писании.
Что же касается до изображения идолов, то "вымысел их есть начало блуда, и изобретение их — растление жизни" (Прем. 14, 12). Священные изображения проявляют небесную силу: "Встали Азотяне поутру, и вот Дагон лежит ниц на земле пред Ковчегом Господним; голова Дагонова и обе ноги его и обе руки его лежали отсеченныя" (1 Цар. 5, 4); также когда Оэа простер руку свою к Ковчегу, чтобы поддержать его, то был поражен смертью (2 Цар. 6, 66-7). История христианской Церкви полна чудодейственных знамений от Святых Икон; поэтому почитание Святых Икон, как догмат, установлено седьмым Вселенским собором, — ибо честь и поклонение относится не к вещи, но чрез изображение относится к самому лицу изображенному.
О молитве за умерших
Апостол Иаков заповедует: "Молитесь друг эа друга. чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведнаго" (Иак, 5, 16). Апостол Павел говорит: "Прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков" (1 Тим. 2, 1); тот же Апостол в другом месте говорит: "всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне" (Ефес. 6, 18-19). Следовательно мы должны молиться за ближних и тогда, когда они с нами живут на земле, и тогда, когда чрез смерть переселяются в другой мир; ибо, по слову Апостола: "Живем ли, или умираем, всегда Господни" (Рим. 14, 8). При этом дано нам убеждение, что отпущение грехов возможно и в загробной жизни, что видно из слов Спасителя: "Всякий грех и хула простятся человекам; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем" (Мф. 12, 31-32). Отсюда вывод прямой, что отпущение грехов грешникам возможно и по смерти их. В Апокалипсисе говорится, что Господь Иисус Христос имеет ключи ада и смерти (Апок. 1, 17-18); следовательно, Он может отверзать запоры адовы и освобождать оттуда грешников. Ибо Он, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи и всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (Евр. 7, 4-25). Из Писания видно, что в ветхозаветной Церкви существовал обычай молиться за умерших; Иуда Маккавей принес молитву и жертву за павших воинов, когда оказалось, что у них под хитонами нашлись вещи, посвященные Иамнийскин идолам (2 Мк. 12, 40-45); эта умилостивительная жертва принесена для того, чтобы воины получили разрешение от греха. Иисус сын Сирахов говорит: "Милость даяния да будет ко всякому живущему, но и умершаго не лишай милости" (Сир. 7, 36). Все литургии, начиная с литургии Апостола Иакова, содержат в себе молитвы за умерших. Иоанн Златоуст говорит: "Не напрасно узаконено Апостолами творить пред Страшными Тайнами поминовение об усопших: они знали, что великая бывает от сего польза для усопших, великое благодеяние. Не напрасны моления, не напрасны милостыни: все это установил Дух Святый, желая, чтобы мы пользу получили друг через друга". Блаженный Августин пишет: "Не должно сомневаться, что молитвы Св. Церкви, спасительная жертва и милостыни, совершаемые за души умерших, содействуют им к тому, чтобы Господь был к ним милостивее, нежели сколько заслужили по грехам своим". Все вышеизложенное неотразимо обличает сектантов, но и ложь в союзе с гордостью не может уступить.
О посте
Первый пост заповедан людям в Раю, когда Господь сказал Адаму: "От всякаго дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Быт. 2, 16-17).
Моисей пред получением закона постился сорок дней, хлеба не ел и воды не пил (Исх. 34, 28). Пророк Илия постился сорок дней. Ниневитяие, по случаю проповеди пророка Ионы, объявили пост (Ион. 3, 4). Сорок дней постился Сам Господь Иисус Христос (Мф. 4, 2), постились Апостолы и первые христиане, как сказано: "Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал им: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их" (Деян. 13, 2). Христос, поучая об изгнании злых духов, сказал: "Сей же род изгоняется только молитвою и постом" (Мф. 17, 21). Образец великого постника и пустынника Спаситель показал так: "Истинно говорю вам, из рожденных женами не воэставал больше Иоанна Крестителя" (Мф. 11, 11). Польза поста состоит в том, что он обуздывает плотоугодие и способствует упражнению в молитве, баптисты же стоят за противоположное, что способствует только телесной жизни.
Монашество
Монашество есть высшая духовная жизнь, уподобление Ангельской жизни; пример ее показал Иисус Христос, как сказано: "И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями, и Ангелы служили Ему" (Мф. 4, 1-11) (Мк. 1, 12-13). Так поступали и монашествующие подвижники во все времена христианской истории. "Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, и ущельям земли" (Евр. 11, 38-40). Поистине это были мужи высокого духа; подвиги их состояли в прославлении Бога, в душевной помощи и утешении ближних; кроме сего они были прозорливцами и молитвенниками о спасении людей, они были "свет миру, соль земли", дела их хранит история на своих скрижалях.
Баптисты говорят, что для спасения достаточно одного Священного Писания, которое всякий имеет право понимать и объяснить по своему убеждению; но при таком условии разве возможно общее согласие и единение? Разве не Писание говорит: "Старайтесь сохранять единство духа в союзе мира. Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 3-5), то есть путь к единению открывает вера, которая у всех единая, как бы одноречива. Такое понятие вытекает и из слов Спасителя: "Да будут вси едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и тии да будут в Нас едино" (Ин. 17, 21). Может ли это быть в обществе, где каждый имеет свою точку зрения, где способность понимания разнообразна до бесконечности? И такая нелепость называется учением! Впрочем, и все учение баптистов есть дерзкая нелепость. "Я спасен", неистово говорят они, внушаемые духом льстивым, довольные своим кощунством.
Молитвенные их собрания ограничиваются пением, чтением и проповедью; в конце всего бывает обряд преломления хлеба: хлеб и вино в этом обряде есть ничто иное, как знак Тела и Крови Христовой: на столе полагается искрошенный хлеб и вино, налитое в бокалы, и старший из братии предлагает всем вкушать. Таким образом таинство Евхаристии, установленное Иисусом Христом на Тайной Вечери и заповеданное Апостолам и в лице их преемникам сими словами: "Сие творите в Мое воспоминание" (Мф. 26, 26-28), баптисты кощунственно изображают на своем собрании и святотатственно принимают на себя вид строителей Тайн Божиих.
Итак, баптисты есть выходцы не отдаленного времени. Они не посланные Богом, а пришедшие сами собой, в качестве самозваных учителей. Отличие их явное: они не дверью вошли, то есть не по преемству от Апостолов, а как тати (воры) и разбойники (Ин. 10, 1), чтобы похищать и погублять простодушных и несведущих из стада Христова. Весь труд их лжеучения состоит в том, чтобы обольстить слушателя, что путь до неба близкий и спокойный: "Ты только веруй, что искуплен Христом, и ты спасен". Умалчивая сказанное Спасителем: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь" (Мф. 16, 24); но по своей дерзости, имея сожженную совесть, сектанты не себя подчиняют Евангелию, а Евангелие подчиняют своему лжетолкованию и вместо истинного учения приносят возмутительную ложь и слова лукавые, которыми мнят оправдать свои злые помыслы. Сравнивая Церковь православную и общину баптистов, мы видим, что история Церкви Апостольской, во все времена до наших дней, имеет сонмы святых мужей и жен, которые, как звезды на небе, сияют небесной славой и чудодейственной силой; тогда как прошедшее и настоящее баптистов не имеет на себе божественного свидетельства, это люди, живущие по стихиям мира, называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1, 22); ибо по своей гордости впали в злую ересь и, кроме фанатизма, ничего не могут представить достойного для жизни высшего порядка. Поэтому, братие, знайте, какая есть опасность внимать еретическим учениям, когда соборы святых Отцев запрещают, даже под угрозою церковного запрещения, молиться с иудеями в синагогах, или с еретиками в их собраниях . Сектанты не могут понять, что противоречие ясной и доказанной истине, как и отвержение Апостольской Церкви, то есть православной веры, есть хула на Святого Духа, — грех не простительный в сей и будущий век. Об избавлении от таких людей молился Пророк Давид (Пс. 140, 4); а нам в предостережение дал заповедь Апостол Павел: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1, 8). Зная, что "Церковь Апостольская есть столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15), бежим от людей, живущих и действующих под клятвою.
Апостольское правило 65, Лаодикийского собора правила 37 и 39.