Экумензм — религиозное течение, ставящее своей целью объединение посредством компромиссов, взаимных уступок всех существующих религиозных течения в единую “церковь”.

Экумензм — религиозное течение, ставящее своей целью объединение посредством компромиссов, взаимных уступок всех существующих религиозных течения в единую “церковь”.
Экуменизм есть ересь ересей, потому что до сего времени каждая от-дельная ересь в истории Церкви стремилась сама стать на место истинной Церкви, а экуменическое движение, объединив все ереси, приглашает их всех вместе почитать себя единой истинной Церковью. Древнее арианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество, пелагианство, и просто всевозможные изуверства под совершенно другими названиями современных сект, объединясь, в лице экуменизма идут приступом на Церковь. Это явление безусловно апокалипти-ческого характера.
Богословски экуменизм не выдерживает никакой критики, потому что избегает какой бы то ни было собственной догматики. Он распространяется не вглубь, а вширь, по пластам изживших себя ересей, но его поддерживает какая-то таинствен-ная упругая сила, стоящая сама в тени. За ним также огромная материальная мощь с хитрой финансовой политикой, умело преподающей помощь или своими дарами, склоняющая на свою сторону чашу весов какой-нибудь колеблющейся или не утратившей чуткости совести.
Прикрываясь “благородной” целью “устранения межрелигиозной розни” и “воссоединения верующих в единой братской семье”, теоретики экуменизма забывают упомянуть о главном: о том, что в таком “воссоединении” будет утеряна величайшая драгоценность — Истина Божия, погребенная под грузом человеческого лжемудрствования. Как и всякая ересь, экуменизм лжет, предлагая “братски соединить” Истину с ложью, лукаво делая вид, что не понимает противоестественность такого соединения, надеясь, что люди, завороженные благородством лозунгов, не заметят страшной подмены.
Первая и главная ложь экуменизма — тезис об “исторически произшедшем разделении церквей”. “Та Церковь, которую основал Христос и которая со-держала полноту спасительной Истины, — говорят экуменисты, — с течением времени разделилась на различные ветви. Эти ветви: Православие и католицизм, протестантизм и его многочисленные разновидности — вполне равноправны. Они являются результатом человеческой деятельности, следствием политических и национальных разногласий, и потому все одинаково совершенны.Сегодня наконец пришла пора устранить эти искусственные разногласия и воссоединить различные религиозные конфессии, вернувшись к первоначальному, первохристианскому единству”...
Лукавство подобных рассуждений заключаестя в том, что на деле никакого разделения церквей никогда не происходило. История христианства недвусмыслен-но и ясно свидетельсвтует о том, что в действительности имело место постепенное отпадение западных народов и западноевропейских конфессий от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Церковь же эта неповрежденно существует и поныне, приняв наименование Православной, то есть правильно славящей Бога.
Вторая ложь экуменизма является логическим продолжением первой. Это тезис о том, что “каждая из разделившихся церквей хранит свою часть Божественной Истины, и никто не может претендовать на обладание Ее полнотой”.
“Разве разделился Христос?” (1Кор. 1;13), — восклицал еще девятнадцать веков назад апостол Павел, укоряя тех, кто пытался незаконно предъявить свои пре-тензии на обладание церковной благодатью. Сегодня число таких претендентов многократно умножилось. При этом все они почему-то стыдливо забывают сказать о том, что их претензии — это претензии самозванцев, пытающихся обосновать свои мнимые права с помощью лукавых передержек, преднамеренных умолчаний и откровенных выдумок.
С догматической точки зрения претензии экуменистов несостоятельны. Первые десять веков весь христианский мир веровал именно так, как и доселе верует Православная Церковь. При этом всяческие попытки исказить это вероучение пре-секались Церковью со всей суровостью, ибо грозили нарушить чистоту и целост-ность Божественного Откровения. Лишь начиная с XI столетия, после того как За-пад отпал в ересь католицизма, началось дробление христианства на новоизмыш-ленные “конфессии”, которые теперь в рамках экуменизма требуют признать свои лжеучения “равночестными” с истинами Святого Православия.
Третья ложь экуменизма — ложь о том, что его нравственным основанием является любовь, повинуясь зову которой экуменисты стараются уничтожить в религиозной области все разногласия и разделения, утвердить повсюду мир и едине-ние.
Любовь — первая и главная добродетель христианина. Без нее невозможно само существование мира, без нее теряет смысл человеческая жизнь. Но эта любовь есть прежде всего любовь к Богу, к тем Божественным Истинам и благодатным Откровениям, которые позволяют человеку победить грех и стяжать себе вечную и блаженную жизнь в обителях райских.
Такая любовь не терпит никаких посягательств на истины веры. Такая любовь безпощадно, до последней капли крови, до последнего издыхания борется с измышлениями, посягающими на чистоту Божественных заповедей. И эта любовь не имеет ничего общего с теми лукавыми оговорками, которые используют экуменисты для прикрытия своих целей.
Четвертая ложь экуменизма — широко рекламируемое утверждение о его “аполитичности”. Стремление представить экуменизм чисто “внутрирелигиозным” явлением носит конъюктурный характер и не выдерживает даже поверхностной проверки фактами.
Сама по себе “мировая религия”, общая для всего человечества — а именно она является конечной целью всех усилий экуменистов — есть ни что иное, как идеологическое основание мондиализма, лжеучения о неизбежности грядущего объединения человечества в единое сверхгосударство с общим мировым правительством во главе.
С христианской точки зрения попытки создания “универсальной” религии оцениваются однозначно — как подготовка к воцарению антихриста.
В связи с этим особенно ярко выясняется несостоятельность нынешних “православных” экуменистов, использующих для своего оправдания пятую ложь — тезис о том, что в рамках экуменического движения они остаются лишь для того, чтобы “свидетельствовать инославным об истинах Православия”. Таким свидетельством является вся жизнь Православной Церкви в ее благодатной, чудесной полноте. Из века в век спасительная церковная благодать привлекала к себе десятки сотни миллионов людей, жаждавших спасти свою душу и обрести высший смысл жизни. Никаких дополнительных “свидетельств” истины Откровения Божия не требуют.
Сегодня вопрос об отношении к экуменизму вновь поднялся со всей остро-той. Духовная агрессия, развязанная в последние годы против России со стороны инославных конфессий, подтвердила худшие опасения о том, что острие ее главного удара по-прежнему направлено против Церкви Христовой, содержащей полноту благодати и истины Богооткровенного учения.