Примечания:
Примечания
1 А.Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: "Мысль", 1993, с. 367.
2 Т. Кун. Структура научных революций. – М.: "АСТ", 2001, с. 243.
3 Соколов В.В. Средневековая философия. – М: "Высшая шк.", 1979, 43.
4 Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. – М., 1994, с. 56
5 Минин П Значение Оригена в истории древнецерковной мистики // Мистическое богословие – Киев, 1991, с. 321.
6 “Более разумно верить, что Ориген спасён, чем, что он осуждён”. Название его докторской диссертации.
7 “Из толкователей божественного Писания более всего выбирай тех, которые дальше всего отходят от буквы. После Павла такого рода прежде всего Ориген...”. Эразм Роттердамский, Оружие христианского воина. Он ценил Оригена в первую очередь как экзегета и знатока метода аллегорических толкований, Принимает его трихотомию души. Там же о трёх частях человека.
8 Тринитарный динамизм в обожении разумных существ согласно Оригену. Roma, 1970.
9 Отрывок переведён с немецкого по Handbuch der dogmengeschichte B. III Faszikel Ia с. 50.
10 См. Journal of theological Studies, t. 9. 1907-1908, t.10. 1908, Jenkins.
11 В собрании сочинений Григория Чудотворца.
12 Ф.Ч. Коплстон. История средневековой философии. – М.: "Энигма", 1997, 35.
13 Реале. Дж., Атисери Д. История западной философии. – СПб.: "Петрополис", 1997.
14 От Матфея 28,19. Против Цельса 2,30.
15 Против Цельса 8, 73-75.
16 там же
17 Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Сочинения. – М., 1987, с. 24.
18 Эдуард Хубер. Религия и политика в христианских традициях. – Новосибирск: НГУ, с. 19
19 Один из критиков христианства прошлого века.
20Кардинал Ньюмен. Католическая полнота. – М., 1989.
21 Mohler. Nouvelles recherches sur le Symbolique. – Paris, 1987.
22 Согласно Порфирию, философу-неоплатонику, Ориген родился в языческой семье, но нет более никаких оснований не доверять свидетельству Евсевия, который однозначно утверждает христианское происхождение Оригена.
23 Ц.И.6.2.
24 Там же.
25 Что он под ним понимал, он сам напишет во введении к О началах.
26 Ц.И. 6, 5.
27 Ц.И.6, 6.
28 Там же 6.3.
29 Матф.16,19.
30 Григорий Чудотворец, Мефодий Патарский. Творения. – М., 1997, 135.
31 Евсевий, Ц.И. 6, 10.
32 Тамже 6,16.
33 Церковная история Евсевия Кесарийского 6, 25, 11.
34 Такое понимание души идёт от Аристотеля, но Оригену стало известно, видимо, через Филона.
35 Григорий Чудотворец, Мефодий Патарский. Творения. – М., 1997, 117.
36 Порфирий, Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.79
37 Майоров Г.Г., Формирование средневековой философии. М. 79
38Архиепископ Филарет (Гумилевский), Историческое учение об отцах Церкви. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, том 1.
39 Там же.
40 Евсевий Кесарийский, Церковная История. 6.19.
41 Алексей Максютин. Жизнь и творения Оригена .Александрийского. Ориген “О Началах”, Самара, 1993.
42 Пьер Адо. Плотин или простота взгляда. – М., 1991, стр.12.
43 Церковная история Евсевия Кесарийского VI, 19, 8.
44 Мень А. История религии. т.6 стр. 104
45 Порфирий, Жизнь Плотина// Диоген Лаэртский. – М., 1978, стр. 469
40 Пьер Адо, Плотин или простота взгляда. стр.12
47 Порфирий, Жизнь Плотина// Диоген Лаэртский стр. 463
48 Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. – СПб.: "Петрополис", 1997, с. 173.
49В новозаветную эпоху стало обозначать творение, но этимологически бросаю вниз, низриновение.
50 Иоанна 17,24: ты возлюбил меня прежде основания мира.
51 Комментарий на Евангелие от Иоанна 1, 7.
52 Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. – Брюссель: "Жизнь с Богом", 1991. с. 237.
53Barr Robert. Main currents in early christian thought. NY., 1966, p. 401.
54 Ориген. О молитве 6. – Самара, 1992, с. 36.
55 Поснов М.Э. История Христианской Церкви. – Брюссель, 1964, с. 189.
56 Ириней Лионский. Против ересей // Творения – М., 1996, с. 342.
57 Совсем не обязательно понимать слово гнозис как целенаправленное заимствование у гностиков. Его нужно понимать, скорее, как перевод на греческий ветхозаветного понятия познание, обозначающего глубокое единение с Богом посредством любви. Он связан с христианской мистикой, а не интеллектуальным познанием.
58 Ц.И.стр.95.
59 Ориген. О началах. – Новосибирск, 1993. Введение.
60 там же
61 там же
62 О началах, II, 3.
63 О началах, I, 2.
64 О началах, II 3.
65 Притчи 8, 22. O( Kurioj e)/ktise me a)rxh/n o(dw@n a)utou@ (Господь создал меня в начало путей своих).
65a Это учение аналогично воззрению Плотина о происхождении ума от Единого, хотя выражено значительно раньше и источником этой мысли скорее всего является не Аммоний Саккос, а метод работы с Библией самого Оригена: все слова Писания имеют смысл и каждое понятие соответствует онтологической реальности, действительно выражает деятельность Отца, т.е. любое понятие определяется в рамках антиномии, как антитеза зависящего от него понятия.
66 Болотов В.В., Лекции по истории древней Церкви. Том 2. стр. 323
67 О Началах III, 5.
68 Болотов В.В., ук. соч. стр.224
69 Ориген, О началах II, 3.
70 О началах II, 4.
71 Ориген, На Иоанна thj prosku/nhsij tria/doj, На Матфея h( a)rxikh/ tri/aj.
72 Церковная История 7, 32.
73 Ориген, О началах 2,6.
74 Комментарий на Евангелие от Иоанна, 13, 7.
75 там же 14, 21.
76 О началах 3, 12.
77 Вопросы на бытие, 12, 2.
79 Гомилия на Песнь Песней, 2, 4.
79 Гомилия 10 на Числа 34, 2.
80 Гомилия 18 на Иеремею 21, 4.
81 Гомилия 6 на Книгу Судей, 17, 5.
82 Гомилия 1 на Левит, 23, 5.
83 Комментарий на Матфея, 12. 4.
84 Комментарий на Песни Песней, 13, 4.
85 Гомилия на Левит 3,6.
86 Против Цельса 3,66.
87 Гомилия на бытие 7,4.
88 О началах 3,.2,.2.
89 Комментарий на Матфея 10, 23.
90 О началах II 7.
91 О началах II 7.
92 Д.Реале, ..., Западная философия от истоков до наших дней. М., 1996.
93 Порфирий, Жизнь Плотина. // Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1978.
1 А.Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. – М.: "Мысль", 1993, с. 367.
2 Т. Кун. Структура научных революций. – М.: "АСТ", 2001, с. 243.
3 Соколов В.В. Средневековая философия. – М: "Высшая шк.", 1979, 43.
4 Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. – М., 1994, с. 56
5 Минин П Значение Оригена в истории древнецерковной мистики // Мистическое богословие – Киев, 1991, с. 321.
6 “Более разумно верить, что Ориген спасён, чем, что он осуждён”. Название его докторской диссертации.
7 “Из толкователей божественного Писания более всего выбирай тех, которые дальше всего отходят от буквы. После Павла такого рода прежде всего Ориген...”. Эразм Роттердамский, Оружие христианского воина. Он ценил Оригена в первую очередь как экзегета и знатока метода аллегорических толкований, Принимает его трихотомию души. Там же о трёх частях человека.
8 Тринитарный динамизм в обожении разумных существ согласно Оригену. Roma, 1970.
9 Отрывок переведён с немецкого по Handbuch der dogmengeschichte B. III Faszikel Ia с. 50.
10 См. Journal of theological Studies, t. 9. 1907-1908, t.10. 1908, Jenkins.
11 В собрании сочинений Григория Чудотворца.
12 Ф.Ч. Коплстон. История средневековой философии. – М.: "Энигма", 1997, 35.
13 Реале. Дж., Атисери Д. История западной философии. – СПб.: "Петрополис", 1997.
14 От Матфея 28,19. Против Цельса 2,30.
15 Против Цельса 8, 73-75.
16 там же
17 Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Сочинения. – М., 1987, с. 24.
18 Эдуард Хубер. Религия и политика в христианских традициях. – Новосибирск: НГУ, с. 19
19 Один из критиков христианства прошлого века.
20Кардинал Ньюмен. Католическая полнота. – М., 1989.
21 Mohler. Nouvelles recherches sur le Symbolique. – Paris, 1987.
22 Согласно Порфирию, философу-неоплатонику, Ориген родился в языческой семье, но нет более никаких оснований не доверять свидетельству Евсевия, который однозначно утверждает христианское происхождение Оригена.
23 Ц.И.6.2.
24 Там же.
25 Что он под ним понимал, он сам напишет во введении к О началах.
26 Ц.И. 6, 5.
27 Ц.И.6, 6.
28 Там же 6.3.
29 Матф.16,19.
30 Григорий Чудотворец, Мефодий Патарский. Творения. – М., 1997, 135.
31 Евсевий, Ц.И. 6, 10.
32 Тамже 6,16.
33 Церковная история Евсевия Кесарийского 6, 25, 11.
34 Такое понимание души идёт от Аристотеля, но Оригену стало известно, видимо, через Филона.
35 Григорий Чудотворец, Мефодий Патарский. Творения. – М., 1997, 117.
36 Порфирий, Жизнь Плотина // Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.79
37 Майоров Г.Г., Формирование средневековой философии. М. 79
38Архиепископ Филарет (Гумилевский), Историческое учение об отцах Церкви. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996, том 1.
39 Там же.
40 Евсевий Кесарийский, Церковная История. 6.19.
41 Алексей Максютин. Жизнь и творения Оригена .Александрийского. Ориген “О Началах”, Самара, 1993.
42 Пьер Адо. Плотин или простота взгляда. – М., 1991, стр.12.
43 Церковная история Евсевия Кесарийского VI, 19, 8.
44 Мень А. История религии. т.6 стр. 104
45 Порфирий, Жизнь Плотина// Диоген Лаэртский. – М., 1978, стр. 469
40 Пьер Адо, Плотин или простота взгляда. стр.12
47 Порфирий, Жизнь Плотина// Диоген Лаэртский стр. 463
48 Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. – СПб.: "Петрополис", 1997, с. 173.
49В новозаветную эпоху стало обозначать творение, но этимологически бросаю вниз, низриновение.
50 Иоанна 17,24: ты возлюбил меня прежде основания мира.
51 Комментарий на Евангелие от Иоанна 1, 7.
52 Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним. – Брюссель: "Жизнь с Богом", 1991. с. 237.
53Barr Robert. Main currents in early christian thought. NY., 1966, p. 401.
54 Ориген. О молитве 6. – Самара, 1992, с. 36.
55 Поснов М.Э. История Христианской Церкви. – Брюссель, 1964, с. 189.
56 Ириней Лионский. Против ересей // Творения – М., 1996, с. 342.
57 Совсем не обязательно понимать слово гнозис как целенаправленное заимствование у гностиков. Его нужно понимать, скорее, как перевод на греческий ветхозаветного понятия познание, обозначающего глубокое единение с Богом посредством любви. Он связан с христианской мистикой, а не интеллектуальным познанием.
58 Ц.И.стр.95.
59 Ориген. О началах. – Новосибирск, 1993. Введение.
60 там же
61 там же
62 О началах, II, 3.
63 О началах, I, 2.
64 О началах, II 3.
65 Притчи 8, 22. O( Kurioj e)/ktise me a)rxh/n o(dw@n a)utou@ (Господь создал меня в начало путей своих).
65a Это учение аналогично воззрению Плотина о происхождении ума от Единого, хотя выражено значительно раньше и источником этой мысли скорее всего является не Аммоний Саккос, а метод работы с Библией самого Оригена: все слова Писания имеют смысл и каждое понятие соответствует онтологической реальности, действительно выражает деятельность Отца, т.е. любое понятие определяется в рамках антиномии, как антитеза зависящего от него понятия.
66 Болотов В.В., Лекции по истории древней Церкви. Том 2. стр. 323
67 О Началах III, 5.
68 Болотов В.В., ук. соч. стр.224
69 Ориген, О началах II, 3.
70 О началах II, 4.
71 Ориген, На Иоанна thj prosku/nhsij tria/doj, На Матфея h( a)rxikh/ tri/aj.
72 Церковная История 7, 32.
73 Ориген, О началах 2,6.
74 Комментарий на Евангелие от Иоанна, 13, 7.
75 там же 14, 21.
76 О началах 3, 12.
77 Вопросы на бытие, 12, 2.
79 Гомилия на Песнь Песней, 2, 4.
79 Гомилия 10 на Числа 34, 2.
80 Гомилия 18 на Иеремею 21, 4.
81 Гомилия 6 на Книгу Судей, 17, 5.
82 Гомилия 1 на Левит, 23, 5.
83 Комментарий на Матфея, 12. 4.
84 Комментарий на Песни Песней, 13, 4.
85 Гомилия на Левит 3,6.
86 Против Цельса 3,66.
87 Гомилия на бытие 7,4.
88 О началах 3,.2,.2.
89 Комментарий на Матфея 10, 23.
90 О началах II 7.
91 О началах II 7.
92 Д.Реале, ..., Западная философия от истоков до наших дней. М., 1996.
93 Порфирий, Жизнь Плотина. // Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. – М., 1978.
| ← ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Ориген и генезис христианской культуры в лоне античности | ИСТОЧНИКИ → |
|---|