Снова о духовном созерцании - Слово, в котором подтверждаются и уточняются вопросы, касающиеся созерцания божественных тайн, посредством сокровенной и таинственной вдохновляющей его1 силы во имя Христа, Господа нашего, из Которого изливается источник знания о спасении2 всех разумных . Предмет этого слова есть постоянство, неизменность3 и любовь божественного Естества в начале и в конце творения.

1. Что Бог извечно неизменен во всем, чем обладает Он по естеству, и что не изменяется Он по причине того, что происходит в творении - я думаю, что никто из разумных не будет оспаривать это. Каждому, кто обладает разумным мышлением, известно, что даже если в нас происходит изменение, когда взираем мы сознанием на каждое из разумных и на изменения, происходящие в их поведении, то в сознании Создателя существует единый равный взгляд на все разумные , и на все творение изливается от Него единая любовь и милость, которые неизменны, вневременны и вечны.
2. Также не можем мы сказать, что уменьшилась любовь Создателя к тем разумным , которые стали демонами по причине своего демонизма,4 и что она меньше, чем полнота любви, по отношению к тем, кто пребывает в ангельском состоянии, или что любовь Его к грешникам меньше, чем к тем, кто справедливо называется праведниками. Это потому, что на то Естество не воздействует ни происходящее,5 ни противоположное Ему, и внутри Него не возникает какое-либо случайное движение, которое имело бы свою причину в творении, а не находилось в Нем от вечности; и любовь, которой Он обладает, не есть результат действий, во времени.6
3. Напротив, в сознании Его всякий имеет свое единственное место в чине любви, соответственно образу, который Он узрел в них прежде, чем создал их и все остальные тварные , прежде, чем замыслил сотворение мира. Он, Чья любовь не имеет начала, изначально обладал начальным побуждением к сотворению мира. У Него единый чин совершенной бесстрастной любви ко всем им, и у Него единый Промысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал.
4. Ведь известно, что в тот момент, когда они падают, Он не оставляет их; и таким образом, ни демоны не останутся в своем демоническом , ни грешники - в грехах своих; но к единому равному совершенства по отношению к Своему собственному Бытию намеревается Он привести их - , в котором святые ангелы находятся сейчас, в совершенство любви и бесстрастного сознания. В ту добродетель воли намеревается Он возвести их, когда уже ни в узах они не будут, ни в [свободе], и не будут они тогда возбуждаемы противником; но в добродетели знания, с мышлением, повзрослевшим7 движениям, которые они получили от божественного излияния, уготовляемого блаженным Создателем по благодати Его; они будут усовершенствованы в любви к Нему, с совершенным сознанием, которое сделалось превыше уклонения во всех своих движениях.
5. Может быть, даже до большего совершенства, чем то, в котором ангелы существуют сейчас; ибо все они в единой любви, едином сознании, единой воле, едином совершенстве знания будут существовать; на Бога будут они взирать с любовным вожделением, которое ненасытимо, даже если некое домостроительство8 может временно действовать по причинам, известным одному Богу, в соответствии с определенным временным отрезком, установленным Им согласно воле Его премудрости.
6. Кто может сказать или предположить, что любовь Создателя не первична по отношению к установлению этого действия,9 которое Он исполняет по причине пользы, происходящей от него? Это известно только Ему одному, но впоследствии для всех соделает Он это известным.
7. Бог не упустит ни одной части, какому-либо из разумных , при подготовке к тому высшему Царству, которое уготовано для всех миров. По причине той благости естества Его, благодаря которой привел Он в бытие всю , поддерживает и ведет , и заботится обо всех мирах и тварях в Своем безмерном сострадании, Он задумал устроить Царство Небесное для всей общины разумных , хотя некий переходный период времени оставлен для на тот же самый уровень. Это наше мнение согласуется с учительством Писания. Тем не менее она10 страшна, даже если она так ограничена в своей продолжительности: кто может вынести ее? По этой причине ангелы на небесах радуются об одном грешнике кающемся.11
8. Поскольку знал Бог Своим милосердным знанием, что если бы абсолютная праведность12 требовалась от людей, тогда только один из десяти тысяч нашелся бы, кто войти в Царство Небесное, Он дал им лекарство, подходящее для каждого, покаяние,13 так, чтобы каждый день и на всякий миг было для них доступное средство исправления посредством силы этого лекарства и чтобы через сокрушение они омывали себя во всякое время от всякого осквернения, которое может приключиться, и обновлялись каждый день через покаяние.
9. Велико это средство, которое сострадательный Творец, по премудрости Божества Своего, уготовал ради нашей вечной жизни,14 ибо Он желает, чтобы мы ежедневно обновлялись и представали в добродетельном изменении воли и обновлении разума.
10. Вот что сказанное: Он не хочет смерти грешника.15 По этой причине Он замыслил для нас легкое средство, благодаря которому мы можем исправиться16 без всякого труда. Ибо Он не хочет, чтобы погибали люди из-за своих грехов. Итак, когда бы такое ни случилось, - по немощи ли и несовершенству естества, в которое они облечены, или из-за борений, следствиями этого,17 или по какой бы то ни было естественной для них причине, способствующей тому, чтобы они воспользовались случаем к совершению греха, пали и были побеждены тем или иным грехом в мыслях или словах или действиях, а потом страдали, мучались и каялись в нем, - Он тотчас простит их, без всякого сомнения.
11. Премудро установлено это средство Спасителем нашим, Который, поскольку Он благ по естеству, всякого человека хочет спасти такими средствами.
12. По этому замыслу благодати,18 большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны. Но не те, кто, из-за ожесточения сердца и совершенного уклонения в лукавство и похоти, не страдает и не сокрушается о своих ошибках и грехах, поскольку эти не были наказываемы. Ибо святое Естество столь благо и милосердно, что оно постоянно ищет пусть самую малую причину для нашего оправдания19 и для того, чтобы простить людям грехи их - как в случае с мытарем, который был оправдан благодаря своей сокрушенной молитве,20 или с двумя лептами,21 или с , получившим прощение на кресте.22 Ибо спасения нашего Он ищет, а не причин для того, чтобы мучить нас.
13. Поскольку же лицо Его на всякий миг обращено к прощению, Он, пользуясь незначительными и малыми, почти ничтожными средствами,23 снова и снова посредством кажущихся случайностей и обстоятельств изливает на нас обильную благодать, которая, подобно океану, не знает меры.
14. И тому, кто показывает хотя бы малое страдание и волю к сокрушению о происшедшем, Он сразу, в тот же час, без промедления, дарует прощение грехов. Кто способен увидеть24 все эти , которые совершены Христом, Господом нашим, для мира? Когда вся совокупность творения оставила и забыла Бога, усовершенствовавшись во всяком лукавстве, по Своей собственной воле и без просьбы сошел Он до их жилищ и жил среди них в их теле, как один из них, и с любовью, которая превыше знания и слова всех тварей, Он умолял их обратиться к Нему и показывал им то, что относится к преславному сотворению мира грядущего, - Он, Который еще прежде сотворения миров намеревался даровать твари такие блага! Он простил им все грехи, которые они раньше сотворили, и подтвердил истину этого примирения посредством убедительных знаков и чудес и откровений им о Его тайнах; после всего этого Он снисходит до такого снисхождения,25 что хочет, чтобы Отцом называло Его грешное естество26 - прах от земли, презренные люди, плоть и кровь. Без великой любви могло ли это произойти?
15. Кто же, видя и слыша подобные вещи, подвигнется к воспоминанию о собственных грехах, которые ввергнут его в сомнение такого : "Простит ли мне Бог, если я прошу Его, те грехи, о которых я болезную и от воспоминания о которых мучаюсь, из-за которых, хотя я гнушаюсь ими, я падаю, но после случились, причиняемая ими боль бывает сильнее, чем даже жало скорпиона; и хотя я ненавижу их, я остаюсь посреди них, и хотя каюсь в них со страданием, снова жалостным образом возвращаюсь к ним".
16. Вот как, наверное, многие богобоязненные думают - те, которые заботятся о добродетели, но бывают одолеваемы страстями, которые плачут о грехе, и однако по причине собственной неустойчивости постоянно падают:27 они все время живут между грехом и покаянием.
17. Не будем сомневаться в надежде на наше спасение,28 о люди, ибо Тот, Кто претерпел страдания ради нас, всячески заботится о жизни нашей;29 милосердие Его превосходит сознание наше, благодать Его больше, чем просим Его. Ибо десница Господа нашего простерта ночью и днем, и Он следит за тем, чтобы поддержать, успокоить и поощрить каждого, особенно если Он обретает тех, кто переносит даже малое страдание и печаль о том, чтобы грехи их были [прощены] и кто опечален малой степенью [своей правед]ности, которая похищается у них время от времени при борьбе со страстями и с грехом.30 Пользуясь даже такими малыми средствами, как эти, хочет Он сделать их наследниками Царства Небесного и привести их беспрепятственно в радость Его.
18. Ибо Богу, Спасителю нашему, слава во Христе Иисусе, Уповании нашем, вместе с поклонением и честью в обоих мирах, которые Он сотворил для нашего упражнения и наслаждения,31 во веки веков. Аминь.

1 Букв. "излившейся в него (т.е. в настоящее Слово)". ^

2 Вар. "о жизни". ^

3 Вар. "гармония", "равенство". ^

4 Вар. "демонического характера". ^

5 Т.е. происходящее в тварном бытии. ^

6 Букв. "времен и действий".  ^

7 Вар. "усовершенствовавшимся". ^

8 Т.е. геенна. ^

9 Т.е. геенны. ^

10 Геенна. ^

11 Ср. Лк.15:7, 10. ^

12 Букв. "если бы точность праведности".  ^

13 Сир. tyabuta, соответствующее греч. metanoia. ^

14 Букв. "нашей постоянной жизни". Вар. "нашего вечного спасения". ^

15 Иезек.33:11. ^

16 Вар. "быть оправданными". ^

17 Т.е. следствиями слабости естества. ^

18 Букв. "По этому образу благодати".  ^

19 Вар. "исправления". ^

20 Букв. "благодаря страданию молитвы своей". Ср. Лк.18:14. ^

21 Ср. Мр.12:42-43. ^

22 Ср. Лк.23:40-43. ^

23 Букв. "причинами", "предлогами".  ^

24 Т.е. уразуметь, оценить, вместить. ^

25 В оригинале употреблены однокоренные слова.  ^

26 Т.е. человеческое естество. ^

27 Вар. "и однако их неустойчивость заставляет их терпеть отступничество, рождающееся от этой (неустойчивости)". ^

28 Сир. d-purqane. ^

29 Или "о спасении (hayye) нашем". ^

30 Текст поврежден в рукописи. Перевод приблизителен. ^

31 Вар. "которые Он сотворил - для нашего упражнения, для нашего наслаждения". ^