О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему1 входит человек на всякий миг в совершенное слияние2 с Богом.

1. Когда прозрений в тварных 3 достигнет человек на пути подвижничества своего, тогда с этого поднимается он превыше молитвы, во пределы, ибо излишне для него с этих пор ограничивать молитву определенными временами и минутами: он уже вышел из того состояния, при котором он, когда хотел, тогда бы молился и славил . С этого момента постоянно находит он чувства свои утихшими и помыслы связанными узами изумления. И наполнен он постоянно видением, изобилующим славословием, которое происходит без движений языка. По временам, опять же, молитва частично4 остается, однако ум уводится от нее на небо, словно пленник, и слезы, словно источники воды, льются и орошают все лицо вопреки воле его. При этом сам человек покоен, безмолвен и внутри себя наполнен изумленным видением.5 Весьма часто не позволяется ему даже молиться, и поистине это есть то прекращение , которое выше молитвы: оно заключается в том, пребывает в постоянном изумлении перед всяким созданием Божиим наподобие тех, кто обезумел от вина. Это и есть то вино, которое веселит сердце человека.6
2. Но будем остерегаться,7 чтобы не нашелся человек, который с праздными помыслами оставит молитву и псалмопение, когда услышит об этом, вообразив, что тишина, о которой мы говорили, приходит по воле.8 Но пусть поймет всякий, кто встречает такие предметы, что подобные действия бывают не от людей и что они не подвластны воле. Ибо умолкают в созерцании и замирают перед тайнами те, кто в минуты молитвы, или также и в другие времена, восторгается9 умом, жаждущим Бога. Но особенно в минуту молитвы возникают состояния,10 подобные этим, по причине особого трезвения, сопутствующего человеку.
3. Под молитвой я разумею не только установленные часы или "аллилуии"11 Псалтири или богослужебные песнопения.12 Ибо тот, кто достиг этого знания, больше, чем во всех добродетелях, пребывает в молитве. От прозрений получает она13 свое начало, но прозрениями, опять же, усмиряется14 и возвращается к тишине. Ибо на все творения Божии взирает озаренный человек оком разума и домостроительство Божие, сопутствующее им на всякий миг; небесное промышление, исполненное милосердия, непрестанно посещающее тварь - иногда в виде испытаний, иногда же в виде благодеяний.15 И благодать Божия открывает этому различные виды действий, которые скрыты от толпы,16 - , которыми пользуется Создатель для чудесного вспоможения каждому естеству, будь то словесному или неодушевленному, - а также невидимые причины, по которым случаются эти изменения со всеми благодаря промышлению, свойственному любви , и той творческой и путеводной силе, которая ведет творение с изумительной заботливостью.
4. Когда ощущение этих тайн получает все время человек посредством того внутреннего ока, которое называется духовным созерцанием и которое есть видение, от благодати, тогда в момент ощущения им той или иной из этих тайн тотчас же сердце его утихает в некоем изумлении. Не только уста его прекращают произнесение молитвы и умолкают, но и само сердце осушается от помыслов благодаря чуду,17 которое нападает на него, и сладость тайн премудрости и любви Божией получает он от благодати благодаря сознательному видению18 действий и естеств.
5. Это завершение подвижничества души в теле и предел духовного служения, которое совершается в уме. Кто желает достичь вкушения любви Господа нашего, тот должен просить Его, чтобы эта дверь открылась для него. Я удивлюсь, если тому, кто не приступал к Нему с этой и кто не познал ощущение19 видения тварей и промыслительных в них, возможно когда-либо ощутить ту любовь, что пленяет души тех, на кого она нисходит. Таковы , открывающие для нас дверь к познанию истины, которое превышает все и которое дает уму путь к славным тайнам досточтимого и божественного Естества.
6. Еще более удивительно то, когда , непричастные безмолвию и великой отрешенности,20 дерзают говорить и писать об этой тайне славы Божией в тварях. Блажен, кто вошел этой дверью на собственном опыте!21 Слишком бессильна вся сила чернил, букв и словосочетаний, чтобы выразить наслаждение этой тайной.
7. Многие простецы считают, что целью размышления философов является вкушение этой беседы, которая несет красоты всех тайн Божиих. Блаженный Василий-епископ в одном из писем к своему брату22 делает различие между этим философов и тем восприятием, которое получают святые в тварных - то есть, умственной лестницей, о которой говорил блаженный Евагрий23 и которая возвышается над всяким обычным видением.
8. "Есть, - говорит он, - беседа, открывающая дверь, всматриваться в знание естеств, но не в духовные тайны".24 Он называет философов "знанием снизу", которым, по его словам, могут обладать даже подверженные страстям; а то восприятие, которое получают святые через ум посредством благодати, называет он "знанием духовных тайн свыше".
9. Итак, кто удостоился этого, тот ночью и днем пребывает в таком , словно некто вышедший из тела и уже находящийся в том мире праведных.
10. Это и есть божественная сладость, о которой чистосердечный25 и чудный Аммон говорил, "слаще меда и сот",26 но немногие отшельники и девственники познали ее.
11. И это вход в божественный покой, о котором говорили Отцы,27 и это переход из области28 страстей к просветленности и к движениям свободы.
12. И это то, что изобилующий духовными откровениями Евагрий называет "стократной наградой, которую в Евангелии обещал Господь наш".29 И в изумлении величием этого наслаждения хорошо назвал он его "ключом в Царство Небесное".30
13. Как перед истинным Богом говорю я: члены тела не могут выдержать это наслаждение, и сердце неспособно вместить31 его по причине великой сладости его.32 Что еще можно сказать, если "восприятием Царства Небесного" называют это святые. Ибо это тайна будущего изумления Богом. Не благодаря прозрению в материальный33 мир и дела его наслаждаются праведники в Царстве Небесном, но благодаря тем , которые , возводится ум, как по некоей лестнице, к Тому, Кто есть Царство святых, и пребывает в изумлении. Хорошо названо это восприятие "тайной Царства Небесного"; ибо в познании Того, Кто есть истинное Царство всего, мы через эти тайны всякий раз, когда ум бывает движим ими, по дару силы Божией.

1 Т.е. служению разума. ^

2 Сир. hultana ("смешение"). ^

3 Термин sukkale d-beryata, буквально означающий "прозрения в тварные ", " смысла тварных ", является сирийским эквивалентом греческих выражений logoi ton onton и logoi ton gegonoton ("логосы тварных вещей"), встречающихся у Евагрия и других греческих аскетических писателей. По учению Евагрия, созерцание логосов тварных вещей ("естественное созерцание"), т.е. проникновение в смысл и содержание всего существующего, составляет среднюю ступень духовного преуспеяния на пути от "праксиса" (исполнения заповедей Христовых) как низшей ступени к "богословию", или "гнозису" (созерцанию Бога), как высшей ступени. ^

4 Или "наполовину". ^

5 Букв. "наполнен видением, которое наполнено изумлением". ^

6 Ср. Пс.103:15. ^

7 Вар. "но пусть он будет осторожен". ^

8 Преп. Исаак полемизирует с мессалианами. ^

9 Букв. "возбуждается". ^

10 Букв. "отличия", "различные ". ^

11 В восточно-сирийской традиции вся Псалтирь была разделена на двадцать "аллилуий", или "хуллале" (hullale), которые, в свою очередь, подразделялись на "мармиты" (marmyata), содержавшие от одного до четырех псалмов. ^

12 Вар. "мелодические гимны". ^

13 Т.е. молитва. ^

14 Букв. "устыжается". ^

15 Букв. "иногда в виде того, что справа, иногда же в виде того, что слева". ^

16 Букв. "от многих". ^

17 Сир. dummara означает также "изумление". ^

18 Букв. "видению знания". ^

19 Букв. "не ощутил ощущение". ^

20 Вар. "великого отсутствия", "великой наготы", т.е. обнажения (отречения) от всего земного. ^

21 Букв. "на опыте собственной души". ^

22 Григорию Нисскому. ^

23 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,43 (о лествице Иакова). ^

24 Василий Великий. Письмо 2. ^

25 Букв. "чистый душой". ^

26 Аммон. Письмо 2. ^

27 Аммон. Там же (о "божественной силе", ведущей человека к покою). ^

28 Букв. "мест". ^

29 Ср. Евагрий. Гностические главы 4,42. ^

30 Там же 4,40. ^

31 Или "получить". ^

32 Или "величия наслаждения им". ^

33 Букв. "телесный", "плотский". ^