Того же блаженного мар Исаака. Об утешениях, которые милосердный Бог дает тем,1 кто пребывает в безмолвии ради Бога.

1. Высоты благодати Божией кто достигнет и великую глубину милосердия Его кто измерит? Ибо тех, кто не ради награды, но по долга служит перед Ним, удостаивает Он великого утешения. Служащие как бы ради награды - это те, которые, претерпевая скорби, неудачи и все прочие печальные ради Господа нашего, не радуются; напротив, когда, потрудившись недолго, не бывают они утешены и упокоены соответственно ожиданию их, впадают они в безразличие, жалобы и малодушие.2 Ибо не положили они в сознании своем, что скорбь ради Бога есть великий праздник для нас - даже если до конца жизни нашей, без утешения или перерыва, одолевает она нас. И если кто не принимает с таким чувством3 и не претерпевает эти Божии, то ни Бог не будет собирать и уготовлять для него в соответствии со Своими , ни он сам не будет способен к перенесению4 . Поистине, сеявшие со слезами, с неограниченным помыслом, словно дети, будут пожинать с радостью,5 сверх ожидания разума своего.
2. Бывает, что сидит человек в этом сосредоточенном и просветленном безмолвии, и нет для него ни входа, ни выхода. Но благодаря долгой беседе с Писаниями, постоянному молению и благодарению в немощи его, когда взгляд его непрерывно направлен к благодати Божией, после великого уныния в безмолвии, начинает мало помалу зарождаться в сердце его некий простор и прорастание, рождающее радость изнутри, хотя она и не имеет причины в самом человеке или в какой-либо целеустремленности помысла.6 Ощущает он, что радуется сердце его, но почему - он не знает. Какое-то ликование охватывает душу его, и наслаждение, при котором презирает он все существующее и видимое, и разум посредством силы своей видит, на чем основывается это восхищение помысла - но причину этого он не понимает. Видит человек, что возвышен разум его над всем существующим7 и в полете своем находится превыше мира и воспоминаний, которые ниже его. Презирает он8 временный мир и отодвигает от себя далеко и навсегда. И не делает он уже различия между расширением ума при этом биении сердца и долготерпением9 в злострадании.
3. Нет никого, кто может постичь природу10 этих , которые по благодати Божией случаются с ним. Но поистине11 блажен, кто в надежде на благодать Божию претерпел уныние, являющееся сокровенным испытанием добродетели его и возрастания разума. Это подобно зимней тьме, которая вызывает рост сокровенного семени по мере разложения его под землей, при резких переменах бурной погоды. После продолжительного ожидания плодов, когда это ожидание длится очень долго, отгоняет от себя уныние, чтобы оно не помрачало око души его из-за размышления12 о тех , на которые направлен пристальный взгляд его; ведь некоторые из них обычно вызывают радость и прекрасное 13 разума. Ожидание его долго, и не скоро . Ибо если не получает он скорого утешения в трудах, приходит он в отчаяние,14 подобно нанятому рабочему, которого лишили заработанной им платы. Бывает также, что искусно и мудро15 вдохновится он надеждой на скорое избавление,16 дабы отсечь уныние от души через подобного рода обетования, и найдет облегчение. Ибо душа легко принимает обнадеживающие помыслы17 и весьма часто посредством надежды меняет она печаль на облегчение.
4. Если бы не было борьбы, не было бы нужды в предостережениях. Есть много , которые считают эти и подобные предостережения излишними, как если бы вовсе ничего не происходило с человеком!18 Если бы это было так, все люди в равной получали бы благословения и в равной обретали бы душевные блага: тогда или никого признать ни трезвенным, ни усердным, или, наоборот, все обернулись бы злыми. Но я знаю, что такой помысел есть действие лености, которая рождается от расслабленности, порождающей этот помысел в уныния. Тогда уже ни бодрствования, ни трезвения, ни молитвы, ни какого-либо моления: пусть каждый человек уляжется и не волнуется! Если бы в каждой устрице ныряльщик находил жемчужину,19 тогда всякий человек быстро разбогател бы. И если бы ныряльщик тотчас добывал , и волны не били бы его, и акулы20 не встречали бы его, не надо было бы ему задерживать дыхание , чтобы он задыхался,21 и не был бы он лишен свежего воздуха, который доступен всем, и не сходил бы в глубины - тогда чаще, чем ударяет молния, и в изобилии жемчужины.22
5. Так понимай меня. А те, кто погружается в океан безмолвия, пусть будут учителями - те, которые наталкиваются на сокровища в океанских глубинах.23 Устрицами же будем считать молитвы, на которые натыкается ум, созерцания, прозрения, божественные познания, мудрость, радость духовную.
6. очень часто опускаются, но находят обыкновенную плоть,24 и лишь иногда в одной жемчужина. То же самое относится и к нашей торговле, к молитве:25 разве что одна и попадется к нам в руки, даруя утешение26 в утомлении нашем.
7. Те, кто искусен в ремесле, кто достиг зрелости27 и кто провел долгое время в труде, тоже знают, какие употребить движения при погружении в глубоких местах, где могут они найти прекрасные жемчужины, весьма драгоценные. Подобным же образом случается такое с силой мышления во время молитвы, плавает оно в таких местах, в которых не для всякого человека легко плавать.
8. Что же до нас, немощных, плывущих к суше, только эти маленькие жемчужины и попадаются нам, если вообще попадаются, да и то только когда мы ныряем усердно, много раз подряд, задерживая дыхание помыслов мира сего в молитвах наших и в службах наших, которые суть недолгое отдохновение от слез.
9. Ибо теплое чувствование28 от ниспадающей на нас благодати Божией: через него получаем мы прощение грехов наших, сладостную и мирную теплоту, радость и неожиданную легкость, а также, по временам, свидетельство веры относительно истинной надежды нашей, и некие прозрения о заботе и милосердии Божиих по отношению к нам.
10. Кто не испытал когда-либо этих благ безмолвия, каждое в свое время? Кто станет отрицать и говорить, что обманут он благодатью Божией, сопутствующей ему?
11. Итак, если, пока мы еще младенцы, стремимся мы в бездонные глубины29 океана, в которые великие Отцы наши погружались, бываем одержимы желанием видеть богатства, которые они приобретали и приобретают, тогда утонем мы в океане.
12. И если, поскольку легкодоступными и малоценными30 бывают в глазах наших по сравнению с их , или если бурь океанских избегаем мы и полностью теряем усердие, то никогда не научимся мы плавать в молитве;31 не достигнем мы и умственного искусства, которое духовной мудрости, и не сойдем мы в глубины, где находятся богатства. И может быть, даже дневной хлеб наш не будет обеспечен для поддержания кратковременной жизни нашей, и окончим мы тем, что всегда будем пребывать в нищете и нужде. Ибо не столь мала рука Господня, научившая Отцов сознательному плаванию ума32 и уверенности при путешествии по океану, столь исполненному богатств, чтобы и нам не дать в Ему время крепкое снаряжение, противостоять волнам страшного океана, дабы достигли мы тех мест, из которых извлекали духовные сокровища.

1 Букв. "которые милосердием Божиим даются тем". ^

2 Букв. "малость сознания". ^

3 Букв. "с таким сердцем". ^

4 Букв. "не обретет себя в перенесении". ^

5 Ср. Пс.125:5. ^

6 Т.е. внутренняя радость, которую получает человек, не зависит от его собственной мысли, но от Бога. ^

7 Букв. "поднят разум его превыше соединения с чем-либо". ^

8 Т.е. ум. ^

9 Выражение naggiruta d-re'yana (букв. "растягивание разума"), по-видимому, является синонимом выражения naggiruta ruha (долготерпение, терпение в страданиях; букв. "растягивание духа"). ^

10 Или "сущность" (букв. "чтойность"). ^

11 Букв. "но только". ^

12 Букв. "из-за собеседования размышления". ^

13 Или "добродетель". ^

14 Букв. "в оскудение надежды". ^

15 Букв. "с хитрой мудростью". ^

16 Букв. "положит он себе надежду на то, что скоро (близко)". ^

17 Букв. "помыслы, которые о надежде". ^

18 Или "в человеке". ^

19 Здесь и далее преп. Исаак пользуется образом ныряльщика, добывающего устриц в морских глубинах. Будучи родом из провинции Катар на берегу Красного моря, преп. Исаак в детстве, несомненно, наблюдал за тем, как добывают устриц, а может быть и сам этим занимался. ^

20 Букв. "звери". ^

21 Букв. "до смерти". ^

22 Во времена преп. Исаака был распространен взгляд, согласно которому жемчужина появляется в устрице в тот момент, когда луч солнца (или молния) попадают внутрь устрицы через ее раскрытые створки.  ^

23 Букв. "на богатства океана в сердце земли". ^

24 Т.е. мясо устрицы. ^

25 Букв. "к нашей торговле молитвы". Преп. Исаак продолжает использовать образ ныряльщика, который, найдя жемчужину в устрице, затем продает ее на рынке. ^

26 Букв. "в которой есть утешение". ^

27 Букв. "кто искусен в ремесле и в возрасте (древности)". ^

28 Букв. "страдание". ^

29 Букв. "в глубокие глубины". ^

30 Букв. "легкими и маленькими". ^

31 Или "не узнаем мы о плавании, которое в молитве". ^

32 Вар. "гностическому погружению ума", "духовному плаванию ума". ^