Главная > Творения святых отцов > Исаак Сирин. О Божеств. тайнах и о духовной жизни > Беседа 11

Беседа 11


О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест.

1. В каком смысле и чей образ являет нам форма Креста, который содержится у нас в такой чести и которому радостно, с любовью и ненасытимым желанием поклоняемся, история которого как бы всей твари известна и повторяема ею?
2. Но как божественная сила таинственно живет в нем, - точно так же, как Бог имеет обыкновение действовать во всяком поколении, показывая чудо силы Своей в том, что на материальных1 предметах во все времена помещает Он страшным образом Свое честное имя и являет в них миру чудеса и величие и посредством их оказывает великие благодеяния человечеству, - , насколько возможно, простым словом о силе достославной и вечной, которая пребывает в Кресте, так чтобы стало понятно, что Он есть Бог, Который совершает и действует все во всем2 - как среди древних, так и среди недавнего ,3 и во веки.
3. Мы не говорим о силе в Кресте отличной от той, благодаря которой миры пришли в бытие, вечной и безначальной, ведущей творение во все времена и непрерывно, божественно и превыше всякого знания,4 в соответствии с волей Божества Его.
4. Что же? Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непостижимым образом в том ковчеге,5 которому Народ6 поклонялся с великим благоговением и страхом, - , совершая в нем чудеса и страшные знамения среди тех, кто не стыдился называть его даже Богом,7 то есть, кто смотрел на него в страхе, как бы на самого Бога, ибо честь досточестного имени Божия была на нем. Не только Народ почитал Его под этим именем, но и иные вражеские народы: Горе нам, ибо Бог Народа пришел сегодня в стан.8 Та самая сила, что была в ковчеге, живет, как мы веруем, в этом поклоняемом образе Креста, который почитается нами в великом сознании Божия.9
5. Что же было в этом ковчеге, делавшее его столь страшным и исполненным всяких сил и знамений, помимо сосуда с манной, скрижалей Завета, начертанных Моисеем, и процветшего жезла Ааронова? Не повергались ли Моисей и народ перед ковчегом в великом страхе и трепете? Не лежал ли Иисус сын Навин перед ним с утра до вечера, простершись на лице?10 Не были ли страшные откровения Божии11 явлены в нем, почитание его? Ибо Шехина Божия жила в нем - , что живет теперь в Кресте: она ушла оттуда и таинственно вселилась в Крест.
6. Не в меньшей явлена сила этой Шехины в знамениях и силах Креста, чем в тех , но даже в большей . Не были ли все , описанные в Деяниях, совершавшиеся руками апостолов, более великими, чем те, что совершались в древности?12 Кто не принимает последних, тот не поверит и в первые.13
7. Ибо многие силою Креста укрощали зверей, дерзновение перед лицом огня, ходили по водам,14 воскрешали мертвых, останавливали чуму, заставляли источники течь в иссохшей и дикой местности, полагали границы морям, приказывали потокам великих рек течь в обратную сторону, обращали реки вспять.
8. Да что говорить об этом? Даже сам сатана со всей его властью страшится образа Креста,15 когда он начертывается нами против него. Но и о том, что важнее этих , послушай. , которые имели место в том служении,16 со всеми знамениями и силами, происходившими в их присутствии, не могли искоренить даже малый вид греха, тогда как в служении Креста грех сделался подобен паутине, на которой висит нечто тяжелое, не могущее удержаться на ней. И если смерть была столь страшна для естества, то сейчас даже женщины и дети смеются над ней. Смерть, которая царствует над всем, не только оказалась теперь легче для чад веры, но и у язычников весьма уменьшился страх перед ней по сравнению с тем, что было прежде.17
9. Почитаем Тот, Кто отменил Свой приговор нам через примирение, совершенное Им ради нас. Благословен Тот, Кто восхотел открыто явить в наши времена вечную любовь Свою, которую имеет Он по отношению к твари.
10. Ибо перед той деревянной конструкцией, о которой говорится, что в ней жила Шехина Божия, поклонение, полное ужаса, было постоянно воздаваемо Богу Моисеем и всем Народом.
11. Как это так, что Бог сказал в Законе Народу через Моисея: Не поклоняйтесь изделию рук человеческих или какому-либо образу или подобию,18 - и однако же ковчег рукою плотников был построен, и эти скрижали были высечены руками Моисея из горы и его перстом надписаны? Но поскольку употребляли имя идолов по отношению к тем , они получали наказание, тогда как в случае этих , поскольку славное и поклоняемое имя Божие было помещено на них, сила Божия была явлена в них открыто.19 Помощь и спасение через них получали , и страшные знамения совершались в них сверхъестественно.
12. Такими же Крест.20 Ибо сразу, как только этот образ изображается на стене или на доске, или изготовляется из каких-либо видов золота или серебра или тому подобного, или вырезается из дерева, тотчас он облекается в божественную силу, которая обитала там,21 и наполняется ею и становится местом божественной Шехины - даже в большей степени, чем .22 Как служение Нового Завета более досточестно перед Богом, чем то, что имело место в Ветхом Завете, и как есть разница между Моисеем и Христом, и как служение, которое получил Иисус, лучше того, которое было дано через Моисея, и как слава человека более велика и более прекрасна в творении, чем бессловесных23 предметов, так же и этот образ,24 который теперь существует, намного более досточтим по причине чести Того Человека, Которого от нас взяло Божество в жилище Себе, и по причине того божественного благоволения, которое есть в этом Человеке, ставшем полностью храмом Его,25 - благоволения, отличного от того прообразовательного благоволения, которое было в бессловесных предметах, прообразовавших, словно тень, будущие во Христе.
13. Подобным образом если бы мы употребили другое имя по отношению к изготовлению этой формы, мы получали бы наказание, когда бы ни поклонялись ему, как те, которые тогда подменили поклонение Богу идолопоклонством. Ныне же, поскольку это - во имя Человека, в Котором живет Божество, о Котором постоянно говорится в Ветхом Завете, Которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь,26 мы понимаем все эти .27 Когда мы смотрим на во время молитвы или поклоняемся его изображению, которое есть того Человека, что был распят на нем, божественную силу получаем мы через него и помощи, спасения и неизреченных благ в этом мире и в мире грядущем удостаиваемся - и все это через Крест.
14. Ибо и на крышку,28 которая была там помещена поверх ковчега, которая была изготовлена из золота и сила Божия была явлена открыто, не дерзал священник, когда только входил туда, поднять глаза свои и рассматривать ее, так как страшная Шехина Божества была на ней, и более страшным и досточестным был вид у нее, чем у всех прочих предметов, составлявших часть этого служения.29
15. Ибо говорят православные Отцы,30 что тайну человечества Господа нашего изображала эта крышка. Если же образ был так страшен, насколько более исполнение этих образов и тот самый Первообраз,31 Которому принадлежат тайны и образы. Но там была строгость и великий страх, которые требовались в том служении, здесь же - милость. Ибо там всякий, кто проявлял дерзновение, действуя беспечно по отношению к тем тайнам, образам и символам, немедленно получал наказание, подобно тем, которые были сожжены огнем своих кадильниц.32
16. Но здесь излилась благодать без меры, строгость была поглощена милостью, и появилось дерзновение33 и родилась некая беспечность - не настоящая, конечно же! - но преизбыток дерзновения; а дерзновение обычно прогоняет страх, благодаря великой милости Божией, которая изливается на нас во все времена.
17. Для истинно верующих зрение Креста - не малая вещь, ибо все тайны понимаются через него. Но всякий раз, когда они поднимают глаза и смотрят на него, они как бы вглядываются в лик Христа и так они почтение к нему: видение его драгоценно для них и страшно, и в то же время вожделенно. И поскольку они также являются детьми, они имеют еще больше дерзновения к Нему, как дети обычно имеют дерзновение к своим родителем по причине доверчивой любви.34
18. И всякий раз, когда приближаемся мы к Кресту, мы как бы к телу Христову приближаемся: так это представляется нам по вере в Него.35
19. И через наше приближение к Нему и всматривание в Него мы сразу сознательно восходим умом своим на небо. Как бы благодаря некоему невидимому и сверхчувственному видению и почтению к человечеству Господа нашего поглощено сокровенное видение наше неким созерцанием таинства веры.
20. Поэтому мы не стыдимся называть Его36 также Господом, Спасителем и даже Богом, ибо должны мы приносить молитву Ему как Создателю.37
21. Все это, как мы веруем, принадлежит тому Человеку, чей благоговейно почитается нами во имя Его и из-за Него; и все, что относится , говорится о Нем. Мы также без опасения называем человечество38 Господа нашего, Который поистине есть Человек, Богом, Создателем и Господом, и , что Его руками были устроены миры и все было сотворено,39 мы божественным образом относим к Нему.40 Ибо Тот,41 Кому принадлежит все это, добровольно вселился42 в Него43 и дал Ему честь Своего Божества и власть над всем, по причине благодеяний, которые тварь через Него должна была получить и начало которым было на Кресте. Также и ангелам приказал Он служить Ему, по словам блаженного Павла: Вводя Первородного во вселенную, Он сказал: И да поклонятся Ему все ангелы Божии.44 Ибо Он даровал Ему быть поклоняемым вместе с Собою без различения, единым поклонением: Ему - Человеку, Который стал Господом, и Божеству равным образом. Хотя естества сохраняются с их свойствами, нет различия в чести.
22. Ибо мы веруем, что все, что относится к Нему,45 поднято до Того,46 Кто принимает это на Себя, возжелав, чтобы Он47 участвовал в этой славе. Через Крест стало известным для нас все это, и точное знание о Создателе получили мы через этот предмет, который столь презренным считают неверующие.
23. Во Христе поистине удостоены любви Создателя и любви друг к другу все словесные существа - ангелы и люди равным образом,48 единого исповедания единого Бога, Господа всего.
24. Ибо Крест - это одеяние Христа, точно так же, как человечество Христа - одежда Божества Его. Так образом, ожидая времени, когда истинный Прообраз будет явлен: тогда те предметы будут не нужны. Ибо Божество живет в человечестве неотделимо, без конца и навеки, то есть без ограничения. Поэтому мы смотрим на Крест как на место Шехины Всевышнего, святилище Господне, океан тайн домостроительства Божия.
25. Этот образ Креста являет нашему оку веры тайну двух Заветов, как было показано выше в своем месте. Ибо это также печать домостроительства Спасителя нашего.
26. Когда бы ни смотрели мы на Крест таким образом,49 с утихшими мыслями,50 собирается и встает перед внутренними очами нашими воспоминание всецелого домостроительства Господа нашего.
27. Тот, в Ком обитает полнота Божества телесно,51 как человек входил в двери грешников, презренный и умаленный перед людьми, не имевший ни величия, ни вида, по словам Исаии-пророка.52
28. О чудо! Создатель в человеческом входил в дом мытарей и блудниц, и когда они благодаря Ему53 обращались к Нему, Он убеждал их, давая им уверенность в примирении с Ним посредством учения Своего. И слово истины запечатлел Он истинными свидетельствами в силах и знамениях. И красотою вида Его и любовью Его привлечена была вся вселенная к единому исповеданию Бога, Господа всех, и знание о едином Создателе было посеяно в каждом человеке.
29. И наконец все, кто приняли учение Его, утвердились в надежде, которую Он дал им, благодаря Своей собственной Кровью запечатлел слова Свои, им. Смертью Своей и воскресением Своим утвердил Он двенадцать мужей, которые из всего рода Адамова для этого служения были избраны по предведению Господа. И среди неизреченного великолепия Он54 поднял Его к Себе на небо - на то место, куда не ступала ни одна тварь, но куда Он пригласил Своим собственным действием все словесные , ангелов и людей - к тому блаженному Входу, чтобы наслаждаться в божественном свете, в который облачен Человек,55 исполненный святости и в чести и сиянии неизреченном пребывающий теперь с Богом.
30. Таковы тайны, которые несет святой образ Креста: это причина сил, которые Создатель совершает через него для всего мира. Таков , которому мы с радостью поклоняемся и почитаем: от вечности отмечен Он был в сознании Создателя, чтобы через этот образ Он мог дать всякому познание славы Его и свободу, которую намеревался Он прибрести через него для всего человечества.
31. Благословен Бог, Который посредством материальных56 предметов на всякое время таинственно приводит нас к знанию невидимости Своей; Он сеет и напечатлевает в разуме нашем память о заботе Его о нас во всех поколениях, посредством видимых форм связывая разум наш любовью к сокровенности Его.
32. Да возвеселятся сердца наши в тайнах веры, которыми мы обладаем; возликуем о Боге, Который так много заботится о нас. Войдем созерцанием разума нашего в это восхитительное дело, которое Он предпринял ради нас. Возрадуемся в надежде, которая открылась нам, чадам Христовым, в тайне Нового Завета, который мы получили через Него.
33. Достопоклоняем Бог, Который ради нашего спасения делает все в мире, чтобы приблизить нас к Себе прежде, чем откроется то будущее , в котором мы получим блага, достойные сынов Божиих.
34. Достопоклоняема тайна силы Креста, даровавшего нам все это. Ангельского знания удостоились мы через него благодаря силе, посредством которой всякая тварь была сотворена - как видимая, так и невидимая.
35. Всяких хвалений, прославлений и славословий достойно божественное Естество, Которое сотворило нас, дало нам все эти вещи и даст нам другие: Ему да будет поклонение, честь и прославление во веки веков. Аминь.

1 Букв. "телесных". ^

2 Ср. 1 Кор.15:28. ^

3 Т.е. в Ветхом Завете и в Новом Завете. ^

4 Букв. "знания всех". ^

5 Сир. qibota (ср. греч. kibotos). Тема ковчега завета (ср. Исх.26:10-22) играет важную роль в восточно-христианской анти-иудейской литературе VI-VII вв. ^

6 Т.е. народ израильский. ^

7 Ср. Числ.10:35-36. ^

8 Ср. 1 Цар.4:7. ^

9 Букв. "в великом знании о Боге". ^

10 Ср. Ис.Нав.7:6. ^

11 Или "откровения страха Божия". ^

12 Букв. "что совершались тогда". ^

13 Иными словами, без веры в события, описанные в новом Завете, невозможно полноценно воспринять и то, о чем говорит Ветхий Завет: эта мысль является отголоском анти-иудейской полемики. ^

14 Букв. "по морям" (т.е. по поверхности моря). ^

15 Или "крестного знамения". ^

16 Т.е. вышеупомянутые предметы ветхозаветного богослужебного обихода (ковчег, скрижали завета и пр.). ^

17 Иными словами, религия Креста принесла миру иное отношение к смерти: ее больше не боятся, как боялись в дохристианской древности. Содержит ли этот текст Исаака ссылку на времена мученичества, когда женщины и дети оказывались перед лицом смерти? Христианское спокойствие перед лицом смерти, согласно Исааку, оказало влияние и на языческий мир: отношение к смерти стало менее драматичным. ^

18 Ср. Исх.20:4-5. ^

19 Преп. Исаак проводит различие между идолами как изделиями рук человеческих и теми произведениями культового искусства, которые создавались руками человеческими во славу имени единого Бога. Иными словами, значение имеет не сам факт создания того или иного предмета культа людьми, но то, кому он посвящен. ^

20 Букв. "Также и здесь - с к Кресту". ^

21 Т.е. в ковчеге завета. ^

22 Эти слова отражают практику древней Церкви, не знавшей специальных молитв на освящение Креста: считалось, что Крест, как только он изготовлен, становится источником освящения людей и местом божественного присутствия. ^

23 Букв. "немых". ^

24 Образ Креста. ^

25 Ср. Ин.2:19-21. Христологический язык этого и следующего абзацев соответствует традиционной восточно-сирийской терминологии. ^

26 Деян.26:7. ^

27 Т.е. если бы христиане поклонялись Кресту как идолу, они были бы наказаны; поклоняясь же ему как знаку присутствия Божия, они понимают истинный смысл почитания Креста. ^

28 Ср. Исх.25:17; 21-22. ^

29 Т.е. чем у прочих принадлежностей Скинии. ^

30 Имеются в виду восточно-сирийские писатели Нарсай и Бабай Великий, у которых встречается подобная интерпретация. ^

31 Или "Началообраз" (букв. "глава образов"). ^

32 Ср. Числ.16:35. ^

33 Преп. Исаак пользуется греческим термином parresia. ^

34 Букв. "доверчивости (уверенности) любви". ^

35 Вар. "в него" (т.е. Крест). ^

36 Т.е. Христа как Человека. ^

37 В этом и следующих абзацах преп. Исаак говорит о том, что в христианской традиции получило название communicatio idiomatum (лат. "взаимообщение свойств"), т.е. о неотделимости свойств божественной природы в Иисусе от свойств человеческой природы. Говоря об этом, преп. Исаак пользуется традиционным языком своей Церкви, проводя различие между Богом Словом и Человеком Иисусом, однако показывая, насколько тонко это различие, которое вовсе исчезает "в поклонении": христиане молятся Христу как одновременно Богу и Человеку. ^

38 Т.е. человеческую природу. ^

39 Евр.11:3. ^

40 Как к Человеку. ^

41 Бог. ^

42 Букв. "захотел и вселился". ^

43 Человека. ^

44 Евр.1:6. ^

45 Человеку Иисусу. ^

46 Бога Слова. ^

47 Иисус. ^

48 Букв. "в едином равенстве". ^

49 Букв. "составным образом", т.е. понимая, что во Христе есть две природы - божественная и человеческая. ^

50 Букв. "движениями". ^

51 Кол.2:9. ^

52 Ис.53:2-3. ^

53 Вар. "по действию Его". ^

54 Бог Отец. ^

55 Синтаксис данного предложения позволяет понять его смысл двояким образом: либо речь идет о "свете, в который облачен человек (т.е. Христос-человек)", либо о "свете, в котором (пребывает) Тот, Кто облачен в человека (т.е. Христос-Богочеловек)". Последнее понимание не противоречит словоупотреблению Исаака и восточно-сирийской традиции; однако первое кажется нам более соответствующим смыслу данного отрывка. ^

56 Букв. "телесных". ^

 

Календарь

<Февраль 2013>
ПнВтСрЧтПтСбВс
    23
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728