АиО № 4(22) 1999

ЖИЗНЬ В БУДУЩЕМ *
(фрагмент)

Для начала приведу две цитаты не из Священного Писания. Одна из них — с плаката в школьном классе, на котором изображен довоенный локомотив и жирными буквами написано: “Современная жизнь — вздор!”. Другая — из недавней воскресной газеты, в которой я прочел: “Ностальгия — проблема психического здоровья в будущем”.
Несомненно, ностальгия — великое дело: в сознании жива только музыка шестидесятых, пятидесятых или сороковых. Легко найти человека, который любит почти все из прошлого. Мы в Англии участвуем в благородном деле защиты природных заповедников, национальных заповедников, государственных музеев и в пересмотре оценок гражданской войны. Даже празднования в 1995 году Дня победы в Европе содержали в себе существенный элемент ностальгии. Но есть ли в этой ностальгии, в этом обращении к прошлому какая-либо связь с тем, что мы испытываем в нашем собственном возвращении к традиции Православной Церкви?

ДЕЙСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА В МИРЕ

В индивидуальной ситуации нас как христиан, а не просто как православных, просят возвести назад к Богу всю полноту творения в нашей собственной личности. Это верно как для каждого из нас в отдельности, так и для Церкви. Творение было вручено нам; теперь нас просят вернуть его назад. Но в том мире, который мы получили, уже действует Святой Дух. Я уже говорил о Даре Пятидесятницы, который нисходит на Церковь, в разделе о Литургии. Но Святой Дух дышит, где хочет, во всем творении, и в заключение обратим внимание на то, как эта реальность осознается и принимается в нашей литургической практике.
Начнем с Крещения, потому что мы мыслим Крещение как подлинное соединение — соделывание единством — нашей личности со смертью и Воскресением Христа. Но вдумаемся в те вопросы, которые задаются перед совершением Крещения. Сначала происходит отречение, а затем уже крещаемого спрашивают: “Сочетаваешилися Христу?”. И пока крещаемый не ответит “Сочетаваюся”, то есть пока это соединение в некотором смысле не совершится, Крещение не может двигаться далее. Другими словами, Дух Христов, Который есть единственная сила, способная соединить человека со Христом, уже действует в нем даже до Крещения.
Подобная же неопределенность присутствует в последовании принятия новообращенного через миропомазание. Отпущение грехов, таинство прощения, имеет место только после того, как крещаемый физически приведен священником в центр храма, и лишь после отпущения грехов совершается миропомазание. Однако мы даем отпущение грехов только тем, кто является членом Церкви. Иными словами, благодаря действию Святого Духа в крещаемом его вхождение в Церковь уже как-то совершилось до собственно помазания миром. Это вхождение в Церковь является внутренней реальностью, которая затем таинственно переходит в общинную жизнь Церкви.
Даже при рукоположении истинное призвание — призвание, которое первоначально приходит от Бога и затем осознается людьми — требуется до того, как может производиться рукоположение. Только когда мы узнаём, что Божие призвание действует в этом человеке, делая его чтецом, иподиаконом, диаконом или священником, этот человек может быть рукоположен. И здесь мы должны внимательно отметить, что кандидат на диаконство до его рукоположения проводится через Царские врата, через которые могут проходить только те, кто уже рукоположен.
Аналогичное происходит в таинстве брака. До тех пор, пока двое не стали одним, пока они еще не предали себя друг другу во Христе, они не могут быть повенчаны в церкви. Все эти примеры суть средства, которыми наш собственный сакраментальный опыт говорит, что Дух Божий действует как вне, так и внутри Церкви, приводя людей к жизни во Христе.
Все это учит нас тому, что пока мы не узнали Святого Духа в действии вне нашей собственной Православной общины — в той культуре, в которой мы живем, в семьях, к которым мы принадлежим, в рабочих ситуациях, в которых мы проводим так много нашего времени, и в других христианских сообществах — мы не соприкоснемся с реальностью. Если Православие говорит о чем-то, то говорит оно о реальном мире. И в этом реальном мире присутствуют Бог Отец, Христос и Дух Божий, действующий, чтобы приводить людей к полноте жизни, которую мы сами дать не можем. Только Бог может дать эту жизнь. Но если в полном смирении мы принимаем дары, которые нам даны не благодаря каким-либо нашим достоинствам, то мы способны войти в этот процесс своим малым путем, всегда помня, что истинный Деятель и истинный Инициатор всего этого в действительности Сам Бог.

*Перевод с разрешения автора и издателей выполнен по статье: Bishop Basil of Sergievo. Living in the Future // Living Orthodoxy in the Modern World / Ed. by Andrew Walker and Costa Carras. London: Society for Promotion Christian Knowledge, Holy Trinity Church, 1996.

© Перевод, примечания. Ю. А. Завершинский, 1999