Главная > Творения святых отцов > Творения Иоанна Златоуста. Том 4, Книга 2. > БЕСЕДA LIV

БЕСЕДA LIV

Призвав же Ревекка сына своего юнейшаго, рече ему [1] (Быт. XXVII, 42).


1. Видели вы вчера и великое благомыслие мытаря, и неизреченное человеколюбие Господа, и крайнюю безчувственность иудеев? Видели, как блаженный Матфей своим скорым послушанием (Господу) и столь важною переменою (жизни) научает всех нас, что после вышней благодати наша воля служит причиной добродетели и порока, и что при собственном усердии мы можем сделаться добродетельными, а при нерадении опять низвергаемся в бездну греха [2]? Тем-то и отличаемся мы от безсловесных, что человеколюбивый Бог почтил нас разумом, и в природу нашу вложил познание добра и зла. Итак, никто не должен оправдывать себя тем, что небрежет о добродетели по неведению, или потому, что не имеет руководителя на пути ея. У нас есть достаточное руководство - совесть, и невозможно, чтобы кто-нибудь лишен был ея помощи. При самом сотворении человека вложено в него и познание того, что он должен делать, дабы показав свое благомыслие упражнением в подвигах добродетели в настоящей жизни, как бы в некоторой школе борьбы, получил за добрые подвиги награды, - потрудившись краткое время, удостоился бы венцев в веке нескончаемом, - стяжав добродетель в этой скоропреходящей жизни, наслаждался бы нетленными благами в веках безпредельных и безконечных. Зная это, возлюбленные, не унизим своего достоинства, не будем неблагодарны за такое благодеяние, и, гоняясь за временными мнимыми удовольствиями, не будем готовить себе вечнаго мучения. Будем устроять свою жизнь, как постоянно имеющие пред собою недремлющее Око, видящее сокровенныя наши помышления; огражденные оружием Духа и показав собственное доброе расположение сердца, мы привлечем помощь свыше, чтобы при ея содействии победив врага и сопротивника и сделав безвредными его козни, могли мы насладиться теми благами, которыя Господь обещал любящим Его. Поэтому никто не должен смотреть на трудность добродетели, но имея в виду происходящую от нея пользу, всякий с готовностию да подъемлет ради нея все труды. Если те, которые занимаются житейскими делами и безумно стремятся собрать богатство, на все с готовностию решаются и, хотя предвидят и опасности на море, и кораблекрушения, и нападения морских разбойников, не становятся оттого недеятельнее, не будучи даже уверены в успешном окончании своих дел, - какое же оправдание будем иметь мы, когда не с полным усердием и ревностию отдаемся подвигам добродетели ради вечных благ? Почему мы так неблагодарны к своему благодетелю? Почему не думаем ни о том, что уже нам дано, ни о том, что обещано, но забыв, так сказать, все, проводим всю жизнь без цели и безразсудно, подобно животным, не прилагая никакого попечения о душе, только чрево наше как бы разрывая (от пресыщения), чрез то и бедному нашему телу нанося большой вред, между тем как вследствие неумеренности и многоядения мы стараемся приготовить себе множество предметов, душу оставляем томиться в голоде? А ведь душа важнее тела, и когда она исходить из тела, тело остается мертвым. Итак, должны мы и душе доставлять свойственную ей и сообразную (с ея природою) пищу; а не соблюдая меры ни в том, ни в другом отношении, т. е. одно (тело) насыщая сверх нужды, а другую (душу) - принуждая гибнуть от голода, мы вредим обоим. То, чем Владыка всяческих, как величайшим гневом, угрожал некогда народу иудейскому, говоря: дам вам не глад хлеба, ниже жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. VIII, 11), научая нас, что тот голод может ослабить тело, а этот поражает самую душу; то самое, что тогда Господь угрожал навести на них вместо наказания, мы теперь добровольно привлекаем на себя, и притом тогда, когда Бог показал столь великое попечение о нас, и по Его устроению мы, при чтении Писаний, получаем еще и вразумления от наставников. Поэтому умоляю вашу любовь отложить всякую леность, хотя немного воспрянуть и все старание обратить к спасению души. Таким образом и вы заслужите великое благоволение от Бога, и мы еще ревностнее сделаемся к назиданию вашему, когда увидим, что наши увещания исполняются на деле. И земледелец, когда видит, что земля способна к возделанию и приносит ему много плодов, то и сам с большим усердием выходит на труды земледелия; так точно и мы, когда увидим преспеяние ваше в благочестии, ваше старание исполнять на деле наши поучения, и сами будем прилагать еще более труда к наставлению вашему, зная что сеем не на камнях, но в тучную и глубокую почву бросаем семена.

2. Для того мы и предлагаем вам каждый день поучения. чтобы и вы выходили отсюда, получив какую-либо пользу, и умножали ваши добрыя дела, и мы радовались, видя ваше преспеяние. Разве мы без нужды и без цели хотим беседовать с вами, для того только, чтобы получить от вас похвалу, чтобы вы с рукоплесканием расходились отсюда? Не для этого, - да не будет; а для вашей пользы. Для меня самая великая и достаточная похвала та, если кто от порока обратится к добродетели, если кто, прежде бывший безпечным, сделается старательным от нашего увещания; это принесет и мне величайшую похвалу и утешение, и вам великую пользу и духовное богатство. Но я и не сомневаюсь, что вы окажете великую рачительность, так как знаю, что вы научены Богом, да и других можете назидать. Поэтому, остановив здесь мое увещание об этом, продолжу обычное поучение из слов блаженнаго Моисея или - лучше - из слов Святого Духа, чрез Моисея изреченных нам, и, предложив вашему вниманию хотя немногое, устрою для вас сегодня угощение. Вы слышали недавно, как Иаков, поступив во всем по совету Ревекки, получил благословение от отца, совершив эту похвальную татьбу, чрез что приобрел от Бога содействие и его старание достигло успеха. Но после того в Исаве родилась сильная зависть к нему, так что Исав помышлял об убийстве; такова эта пагубная страсть: она не остановится, пока увлеченнаго ею человека не низвергнет в бездну, пока не доведет его до греха - убийства, потому что корень убийства - зависть. Так и вначале было между Каином и Авелем. И тот, не имея ничего, ни малаго, ни великаго, в чем бы мог обвинить своего брата, лишь увидел, что Господь благоволит (к Авелю) за принесение даров, а его отверг за собственное его нерадение, тотчас воспылал завистью и, породив в уме корень убийства, вскоре обнаружил и гибельный плод его, и убийство совершил на деле. Так и теперь Исав, увидев, что брат получил благословение от отца, увлекаясь гневом и завистию к убийству, помышлял погубить брата.

Но дивная мать, чувствуя это, опять проявляет свою материнскую любовь к сыну и предлагает совет, могущий исторгнуть его из рук брата. Призвав, говорится, сына своего юнейшаго, рече ему: се Исав брат твой грозит [3] тебе убити тя: ныне убо [4] послушай моего гласа (ст. 42, 43). Опыт покажет тебе, говорит она, что я тебе советую полезное; и как ты, послушавши слов моих, получил великия благословения от отца, так и теперь послушай меня, чтобы избежать тебе рук брата. Так и себя ты избавишь от опасностей, и меня от печали. В порядке вещей, что он, если отважится на это, подвергнется наказанию; и тогда со всех сторон умножатся у меня тяжкия скорби. Итак, послушай моего гласа, и востав бежи [5] к брату моему Лавану, в Харран; и поживи с ним дни некия, дондеже отвратится ярость и гнев брата твоего от тебе, и забудет, яже ему сотворил еси, и пославши приведу тя оттуду, да не когда безчадна буду от обоих вас в день един (ст. 43-45). Пойди, говорит, к брату моему Лавану, и поживи там с ним. Естественно, что и удаление, и продолжение времени произведут лучшее действие: страсть укротится, зависть угаснет, и он забудет о твоем поступке относительно похищения благословения: и забудет, яже ему сотворил еси. Естественно, что он гневается, говорит она; поэтому лучше уклониться от его ярости; а когда со временем он это забудет, ты можешь уже безопасно поселиться здесь. И чтобы сын не печалился, будучи вынужден удалиться на чужбину, смотри, как она успокоивает дух юноши; во первых, говорит: иди к Лавану брату моему. Разве я, говорит, к кому-нибудь чужому заставляю тебя идти? К брату моему, и поживи с ним дни некия; короткое время, говорит, немного дней поживи, пока утишится гнев. Теперь гнев его в полной силе: как управляемый страстью, он не имеет никакого уважения к отцу, а братской любви и в мыслях не держит, но одним только занят - чтоб удовлетворить своей ярости. И пославши, говорит она еще, приведу тя скоро оттуду; я возвращу тебя. Поэтому иди смело, так как пославши, я приведу тебя. Я всего опасаюсь и боюсь за обоих вас, чтобы не лишиться мне и того и другого. Заметь благоразумие матери, - как она, движимая собственным чувством, а лучше сказать, служа и в настоящем случае (исполнению) Божия предречения, советует сыну тоже, что Христос внушал Своим ученикам, когда советовал им не подвергать себя напрасно опасностям, но удалением укрощать неистовство страсти. Тоже предлагает и она сыну, прежде всего советуя ему и ободряя его дух, чтобы он не скорбел о своем удалении, а потом представляет и благовидный повод для путешествия, чтобы не было ясным, что он удаляется по ненависти к нему брата, чтобы и отец не знал ни истинной причины его удаления, ни негодования на него Исава. И пришедши Ревекка к Исааку, рече: стужих си жизнию моею дщерей ради сынов хеттейских; аще поймет Иаков жену от дщерей земли тоя, то вскую ми жити (ст. 46).

3. Посмотри, какой нашла она благовидный предлог! Когда вам содействует вышняя десница, и трудное делается удобным, и тяжкое легким. Так как намерения ея согласны были с волею Божиею, то поэтому Бог и вложил в ея ум все, что могло содействовать будущему домостроительству [6] и спасению ея сына. Стужих, говорит она, жизнию моею дщерей ради сынов хеттейских; аще поймет Иаков жену от дщерей земли тоя, то вскую ми жити? Здесь, мне кажется, она разумеет дурные нравы жен Исавовых, - именно то, что оне были для них причиною многих огорчений. Выше божественное Писание сказывало нам, что Исав взял жен от Хеттеев и Евеев, и быша противящеся Исаакови и Ревекце. Желая это самое напомнить Исааку, Ревекка как бы так говорит ему: ты знаешь, сколь горькою сделали мне жизнь жены Исавовы, и как за их злой прав я теперь неприязненно смотрю на всех дочерей сынов Хеттеевых и возненавидела ради них весь этот народ. А если случится, что и Иаков возьмет из них себе жену, то какая мне останется надежда на спасение? Вскую ми жити? Если и тех мы не можем выносить, да еще и Иаков поспешит взять себе жену из дочерей этой земли, то жизнь наша кончена. Исаак, услышав это, и вспомнив оскорбления от жен Исавовых, призва Иакова, благослови его, и заповеда ему, глаголя: да не поймеши жены от дщерей Хананейских. Но [7] востав, иди [8] в Месопотамию, в дом [9] отца матере твоея, и пойми себе оттуду [10] жену, от дщерей [11] брата матере твоея (XXVIII, 1, 2). И на этом не остановился, но желая еще более расположить его к путешествию, снова изрекает ему благословение и говорит: Бог мой благословит [12] тя, и возрастит тя, и умножит тя, и будеши в собрания языков. И да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и семени твоему по тебе наследити землю обитания твоего, юже даде Бог Аврааму (3, 4). Посмотри, как праведник все наперед ему провозвещает и дает ему достаточныя средства к утешению, предрекая ему и возвращение и наследование земли, и то, что он не только возрастет во множество (потомства), но и сонмы народов произойдут от семени его. Услышав это, сын исполнил повеление отца и пошел в Месопотамию к Лавану, брату матери своей. Но Исав, когда узнал об этом, равно и о том, что Иаков вместе с благословением отца получил от него наказ - не брать жены из дщерей ханаанских, и отправился в Месопотамию, - как бы желая исправить свою погрешность и умилостивить отца, приложив, сказано, взя жену к женам своим дщерь Исмаила сына Авраамля (ст. 9). Видишь, возлюбленный, с каким благоразумием эта любвеобильная мать исторгла Иакова из опасности, представив благовидный предлог к его удалению; при чем и не обнаружила злобы Исава, и не открыла отцу (действительной) причины, а сыну подала совет, сообразный с обстоятельствами, чтобы страхом склонить его к принятию ея слов, и внушила отцу соответственныя тому мысли? А потому и праведник согласился с ея речами, и отпустил Иакова, напутствовав его своими благословениями.

Но если вам угодно и вы еще не утомились, посмотрим, как Иаков совершает свое путешествие. Если будем внимательны, то и отсюда можем извлечь не малую для себя пользу, потому что образ действий праведных мужей заключает в себе самое поучительное любомудрие. Посмотри же теперь на этого юношу, воспитаннаго дома, никогда не испытавшаго ни трудностей путешествия, ни житья на чужой стороне, ни других каких-либо безпокойств, - посмотри, как он предпринимает свое путешествие, и поучись высокому любомудрию. Отъиде, сказано, Иаков от кладязя клятвенного и иде в Харран. И обрете место, и успе тамо, зайде бо солнце: и взя от камения места того, и положи воглавие себе, и спа на месте [13] (ст. 10, 11). Видишь несказанное любомудрие? Видишь, как древние совершали путешествие? Человек, воспитанный дома (опять скажу тоже), пользовавшийся такими услугами, человек бо прост [14] в дому живый, сказано (Быт. XXV, 27), отправляясь в путь, не потребовал ни вьючных животных, ни свиты, ни дорожных запасов; но вступает в путь как бы уже по апостольскому примеру. Когда зашло солнце, он уснул там, где его застигла ночь. Взя, сказано, камень и положи, в возглавие себе. Заметь мужество юноши: употребил камень вместо возглавия, и уснул на голой земле. За то, как он имел любомудрую душу, ум твердый и чужд был всякой житейской суетности, то и удостоился дивнаго видения. Таков наш Господь: когда видит благомыслящую душу, немного заботящуюся о настоящем, тогда являет о ней великое промышление.

4. Посмотри же на этого праведника, который лежит на голой земле и созерцает видение, а лучше - удостаивается явления самаго Бога. И сон видя, сказано, и се лествица бысть [15] утверждена на земли, ея же глава досязаше до небес и Ангели Божии восхождаху и низхождаху по ней [16]. Господь же утверждашеся на ней, и рече: аз есмь Бог Авраама, отца твоего [17], и Бог Исаака, не бойся (ст. 12, 13). Усматривай здесь дивное попечение человеколюбца Бога. Он видел, что Иаков, по совету матери, страшась брата, предпринял это странствование, и совершает путь, как какой-нибудь скиталец, не имея ни откуда никакого утешения, но во всем полагаясь на помощь свыше; и тотчас, в самом начале пути, желая укрепить его стремление, является ему и говорит: аз есмь Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Я сделал то, что и патриарх и отец твой достигли столь великой славы; а потому не бойся, но веруй, что Я, исполнивший данныя им обетования, удостою и тебя Моего промышления. Итак, не бойся, но будь бодр и, отложив всякий страх, верь тому, что Я говорю тебе: ибо землю, на нейже ты спиши [18], тебе дам ю и семени твоему, и будет семя твое, яко песок морский (ст. 13, 14). Не думай, что если ты теперь идешь в чужую страну, то лишишься той земли, где ты родился, где воспитан и возрос. Тебе дам ю и семени твоему, которое умножу, яко песок морский, и распространится на море, и Ливу, и север, и на востоки, и благословятся о тебе вся колена земная, и о семени твоем (ст. 14, 15).

Смотри, как Бог уже предрекает ему все, что будет спустя долгое время. Так обыкновенно Господь всяческих творит в отношении к каждому праведнику: дает обетования, но не тотчас приводит их в исполнение, а испытывает послушание и долготерпение праведников, и потом уже обещанное исполняет с великою щедростию. Так как он обещал ему имеющее совершиться впоследствии, а праведник имел нужду в особом утешении именно в тогдашнем его положении, то посмотри, как благий Владыка, вместе с обетованием будущаго, обнадеживал его в этом тем самым, что теперь ему возвещает. Не думай, говорит Он, что Я одно будущее обещаю тебе; но и ныне с тобою есмь, сохраняяй тя на всяком пути [19] аможе аще пойдеши (ст. 15). Поэтому не думай, что ты одиноко будешь совершать свой путь: ты Меня будешь иметь спутником; Меня будешь иметь на всем пути стражем, который облегчит для тебя все трудности и тяжкое сделает легким. Потом, еще усиливая утешение ему, Он уже предрекает ему и возвращение в свою отчизну. И возвращу тя, говорит, в землю сию. Не бойся, что ты навсегда останешься в чужой стране; возвращу тя в землю сию и не имам тебе оставити, дондеже сотворити ми вся, елика глаголах тебе (ст. 15). Не оставлю тебя говорит, но все, что Я обещал тебе, приведу в исполнение. Кто достойно может надивиться неизреченному человеколюбию Божию и крайнему снисхождению? Посмотри, какое множество обетований дал Он праведнику, и как ободрил его дух. Но удивляясь человеколюбию Божию, представь себе и благомыслие этого праведника, - как он, после таких обетований, двадцать лет проведши в трудах у Лавана, не скорбел, не приходил в уныние от такой продолжительности времени, но все благодушно переносил, ожидая исполнения обетований и зная, что не может не исполниться сказанное Богом, в особенности, если и мы сами с своей стороны стараемся присоединять к тому веру, терпение и совершенную уверенность в несовершившихся обетованиях, как скоро они даны Богом, как уже пришедших в исполнение. В том и состоит истинная вера, чтобы не обращать внимания на видимыя события, хотя бы они и противны были обетованию, а уповать на всемогущество обещавшаго. Прежде посмотрим на благомыслие праведника. И воста, сказано, Иаков от сна своего, и рече: яко есть Господь на месте сем, аз же не ведех. И убояся, и рече: яко страшно место сие, несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная (ст. 16 и 17). Пораженный Великим человеколюбием Божиим, праведник убоялся и сказал: несть сие, но дом Божий, и сия врата небесная: это место я теперь буду почитать домом Божиим. Удостоившись такого явления и видев самыя, так сказать, врата небесныя, я по справедливости должен принести здесь должное благодарение Господу. И воста Иаков [20] и взя камень, его же име [21] в возглавие себе, и постави его в столп, и возлия елей верху его. И прозва Иаков имя месту тому: дом Божий (ст. 18 и 19). Прежде это место называлось иначе. Так как он удостоился видения высоких предметов, то хочет самым названием придать этому месту достопамятность и сделать его знаменательным на дальнейшее время поставив камень вместо столпа, и возлив елей (вероятно, только один елей он и нес с собою, находясь в пути), принес молитву человеколюбивому Богу, исполненную любомудрия.

5. Если хотите, выслушаем и самыя слова Писания: помолися бо, сказано, молитвою [22] глаголя: аще будет Господь Бог со мною, и сохранит мя на пути сем, в он же аз иду [23] (ст. 20). Так как Господь сказал: Я с тобою и сохраню тебя на пути, в который идешь, то поэтому и он говорит: если сделаешь мне то, что обещал. Потом присовокупляет и от себя прошение в таких словах: аще даст ми Господь хлеб и ризы облещися (ст. 20). Не богатства и не излишняго чего-либо просить, а хлеба и одежды, - одежды для прикрытия тела, а хлеба для необходимаго пропитания. Заметь, как этим прошением назнаменовал он нам дух апостольский. Столь великаго любомудрия исполнена была душа праведника! То, что Христос говорил: не стяжите ни злата, ни сребра, ни двою ризу (Матф. Х, 8), то он уже знал, еще никем ненаученный, а сам собою - от учителя, находяшагося в природе нашей, и желал получить себе от Господа только хлеб ясти и ризы облещися. Если, говорит он, это будет у меня на чужбине, и потом Господь возвратит ми здрава в дом отца моего, как обещал, и будет Господь мне в Бога и камень сей, егоже поставих в столп, будет ми дом Божий, и от всех, яже ми даси, десятину одесятствую тебе (ст. 21, 22). Заметь признательность праведника! Когда он выражал свое прошение, то ничего дорогого не хотел просить, а только хлеба и одежды; когда же полагает от себя обет Господу, то, зная щедрость Его в дарах, зная, что воздаяния Его превосходят всякое помышление наше, говорит: и столп сей будет ми дом Божий, и от всего, дарованнаго мне Тобою, десятину одесятствую. Видишь ли боголюбивое намерение? Еще ничего он не получил, но уже обещает приносить Богу десятину от всего, что будет ему дано.

Не оставим без внимания, возлюбленные, сказаннаго, но поревнуем все этому праведнику, поревнуем мы, живущие во (время) благодати, жившему прежде закона, и не будем просить у Господа нашего ничего житейскаго. Он и не ожидает нашего напоминания, а хотя бы мы и не просили, сам дарует нам потребное. Яко солнце, свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и на неправедныя (Матф. VI, 45). Послушаем Его, когда Он, убеждая нас, говорит: ищите прежде царствия Божия, и сия вся приложатся вам (Матф. VI , 33). Видишь ли, что Он сам готов даровать вам то [24], и обещает, в виде прибавления, даровать это [25]? Итак не проси, как главнаго, того, что должен получить в виде прибавления. Не будем извращать порядка, но станем искать прежде то, как Он заповедал, чтобы получить и другое. Поэтому Господь и в словах молитвы, полагая для нас правила и пределы, до которых должны простираться прошения наши о житейских предметах, повелел нам говорить следующия слова, исполненныя всякой мудрости: хлеб наш насущный даждь нам днесь, - т. е. дневную пищу. Об этом самом и тот праведник, хотя и не слышал еще этих слов, молился, говоря: аше даст ми Господь хлеб ясти, и ризы облещися. Итак, не будем просить у Него ничего другого житейскаго. Совершенно недостойно от столь щедраго и обладающаго таким всемогуществом просить того, что разрушается вместе с настоящею жизнию и подлежит многим переменам и случайностям. А таково все человеческое: укажешь ли на богатство, или власть, или славу человеческую. Будем просить непреходящаго, неоскудевающаго, неиспытывающаго перемен. И зная благость нашего Господа, не будем думать о настоящем, но все наши усилия и желания обратим к небесному. Если Он солнце свое сияет на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя, то тем более не презрит отвращающихся от зла, убегающих от неправды, но удостоит их особаго промышления и во всем покажет Свое попечение. Зная это, возлюбленные, будем веровать обетованиям Божиим и не станем поступать вопреки Его заповедям. Что касается нынешних наших дел, то в них мы ничем не разнимся от неверующих. Если Он обещает будущее, а мы не хотим стремиться к этому и прилепляемся к настоящему, то какого искать еще другого доказательства, неверия, когда самыя дела так ясно о том свидетельствуют? И опять, если Он заповедует не просить у Него ничего из временных и житейских благ, а искать иных, мы, напротив, обращаясь к Нему, ищем того, чего заповедал Он не искать, и не ищем того, что Он повелел искать? И поступая таким образом, столь безпечно располагая свою жизнь, прогневляя кроткаго и милосердаго Господа, мы как бы забываем то, что сами делаем, и ищем причины гнева Его на нас, - почему Он часто оставляет нас, когда мы впадаем в различныя искушения, - а не помышляем о тяжести наших прегрешений, и добровольно вдаемся в самообольщение. Поэтому умоляю: отвергши все это, не будем ничего предпочитать собственному нашему спасению. Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит (Матф. XVI, 26)? Излишнее богатство истощим на бедных; во всем покажем многое любомудрие презрением суетной славы, уничижением человеческой гордости, обнаружением взаимной любви друг к другу, чтобы получить и здешния, и будущия блага, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

[1] Kale/sasa de 9Rebe/kka to\n ui9o\n au0th=j to\n new/teron, ei0=pen au0tw~|, говорит Злат., не с буквальною точностью воспроизводя библ. текст, передаваемый в греч. сп. без особых разностей: kai\ pe/myasa e0ka/lesen 'Iakw\b to\n ui9o\n au0th=j new/teron kai\ ei=0pen au0tw~| = и пославши призва Иакова сына своего юнейшаго и рече ему.

[2] Беседы о мытаре, безпрекословно последовавшем Господу (Матфее), о которой упоминает здесь св. Златоуст, не видно в числе бесед на книгу Бытия. Если нельзя здесь разуметь одну из бесед его на Ев. Матфея (гл. 9), то надобно полагать, что особая беседа о мытаре Матфее не сохранилась до нашего времени.

[3] Злат.: a0peilei=; в Лукиан. сп. a0peilei=tai, хотя смысл одинаков.

[4] te/knon = чадо, читаемое обыкновенно в греч. сп., у Злат. опущено.

[5] Слова: ei0j th\n Mesopotami/an = в Месопотамию (Слав. Б.) не читаются, согласно с Бодлеан., Коислиан. (15 у Holmes)и др., а также с евр. т.; в Лукиан. - читаются.

[6] th=| oikonomi/a| th=| mellou/sh|.

[7] Злат.: a0ll' согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и проч. не читается, равно как и в евр. т.

[8] - poreu/ou согласно с тем же сп. Дорофея; в Лукиан., Алекс. и др. вместо этого читается: a0po/draqi = отбежи (Слав. Б.).

[9] Имя Baqouh\l = Вафуила, читаемое обыкновенно в греч. сп., как и в евр. т., у Злат. опущено.

[10] e0kei=qen согласно с Алекс. и мн. др. сп. и евр. т.; в Лукиан. сп. оно не читается.

[11] Имя Laba\n = Лавана также опущено у Злат.

[12] Злат.: eu0logh/sei se kai\ au0ch/sei se kai\ plhqunei= se kai\ e1sh... согласно с сп. Дорофея, 59, 79 (у Holmes) и евр. т.; вместо этого в Лукиан. сп. eu0logh/sai se, te/knon, kai\ plhqu/nai se kai\ e1sei = "да благословит тя, чадо, и да умножит тя и будеши"; последнее чтение греч. текста отличается от перваго тем, что употребляет первые два глагола в повелит. накл. вместо будущаго времени, как в евр. т., прибавляет слово: "чадо", нечитаемое и в евр. т., и слова: и возрастит тя опускает.

[13] Дополнение: e0kei/nw| = онем (Слав. Б.), читаемое в Лукиан., Алекс. и др. сп. согласно с евр. т., у Злат. не читается.

[14] 1Aplastoj ga\r, как переведено у 70-ти евр. слово "там", значит собственно: "простой"; в Слав. Б. оно переведено: не лукав.

[15] Злат.: h=0n согласно с сп. Дорофея; в Лукиан. и др. сп. не читается.

[16] 'Ep' au0th=j согласно с сп. Дорофея, Алекс. и др., вместо e0p' au0th\n = "на нее" в Лукиан. сп.

[17] В Лукиан. сп. здесь иное расположение слов: tou= patro/j sou 'Abraa\m = "отца твоего Авраама".

[18] Злат.: Kai\ ga\r th\n, e0f' h0=| su\ kaqeu/deij, чему в Лукиан. сп. соответствует: h9 gh=, 'ef' h4n su\ kaqeudeij e0p' au0th=j = "земля, на которой ты спишь на ней".

[19] Злат.: Meta\ sou= ei0mi diafula/sswn se e0n th=| o9dw~| pa/sh|, чему в Лукиан. сп. соответствует: e0gw\ meta\ sou= diafula/sswn se e0n th=| gh=| pa/sh = "Я с тобою, сохраняя тебя на всякой земле"; первое чтение ближе к евр. т.

[20] To prwi\ = заутра, читаемое в Лукиан. и др. греч., за исключением Монакскаго (de Lag. Genesis gr.), не читается у Злат.

[21] Злат.: o4n ei0=xe вместо o4n u9pe/qhken e0kei= = егоже положи тамо (Слав. Б.) в Лукиан. и др. сп.

[22] Hu1cato ga\r eu0xh\n, как читается это место в Лукиан. и проч. сп.; у Злат. изменено только здесь kai\ = и на ga\r = "ибо" и опущено имя: 'Iakw\b = Иаков. Славян. перевод: и положи Иаков обет следует здесь евр. тексту.

[23] - poreu/omai вместо poreu/somai = "пойду" в Лукиан. сп.

[24] Т. е. царствие Божие.

[25] - земныя блага.

 

Календарь

<Апрель 2012>
ПнВтСрЧтПтСбВс
      1
235678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30