Главная > История Русской Церкви > Петр Знаменский. История Русской Церкви > Филарет Московский

Филарет Московский

Филарет Московский более полувека удерживал за собою это первенство богословского и проповеднического авторитета.

После учебных преобразований, в должности ректора академии и члена комиссии духовных училищ, он был одним из главных руководителей духовного образования. Β 1814 г. им была составлена подробная систематика или "Обозрение богословских наук." Из академических трудов его получили классическое значение его толкование на 67 псалом и "Записки на Книгу Бытия" и "Начертание библейской истории." Из последующих трудов известны его "Изложение разностей между восточной и западной церквами," "Разговоры между испытующим и уверенным ο православии Греко-Российской церкви," "Беседы к глаголему старообрядцу" и особенно его Катехизисы, на которых воспитывались в религии все молодые поколения русских людей с 1820-х годов до последнего времени. Его слова и речи, по глубине и силе своего богословского содержания, по высокому истинно церковному красноречию, крепкой диалектике, сжатому, но художественному языку, представляют, можно сказать, высшую степень развития проповедного слова, назначенного для образованного и несколько мыслящего общества, а его письма, мнения и резолюции, изданные после его смерти - неистощимый запас мудрости и советов не только для духовных, но и для светских администраторов и разных практических деятелей. Одновременно с "Начертанием библейской истории" Филарета, по поручению комиссии духовных училищ, другим ученым богословом, ректором петербургской семинарии Иннокентием Смирновым составлено было "Начертание церковной истории с библейских времен до XVIII в.," сделавшееся на долгое время тоже классической книгой для духовных школ. Кроме этого труда, Иннокентий оставил после себя еще прекрасное "Богословие деятельное"; известен он был и своим теплым и симпатичным проповедничеством. Трудясь над церковной историей, он надорвал свое здоровье и умер от чахотки в 1819 г., всего 35 лет от роду, вскоре после своего назначения епископом в Пензу.
Первые курсы преобразованных академий выставили из своей среды несколько замечательных духовных писателей по разным специальностям. Так, из первого курса Петербургской академии вышли математики В. Себржинский, автор руководства к алгебре, и С. Райковский, автор руководства к геометрии; филолог и экзегет протоиерей Герасим Павский, доктор богословия, профессор богословия в университете и законоучитель в семействе Государя Николая Павловича, известный как автор классической еврейской грамматики и "Филологических наблюдений над составом русского языка" и участник в переводе Св. Писания на русский язык (+ 1863); протоиерей Иоаким Кочетов, написавший "Черты деятельного учения веры" (1824) и "Начертание христианских обязанностей," профессор Ирод. Ветринский, издавший (1829-1844) 6 томов "Памятников древней христианской церкви" по Бингаму; ректор Московской академии архим. Поликарп, догматист и составитель латинской хрестоматии, по которой учились латыни много духовных поколений до учебной реформы 1860-х гг.; наконец, известный наш святитель, ревнитель миссионерского дела, доктор богословия Григорий Постников, преемник Филарета по ректорству, с 1825 по 1860 г. последовательно служивший на кафедрах Калужской, Рязанской, Тверской, Казанской и Петербургской; в печати изданы: несколько его академических лекций по догматике, проповеди, "День святой жизни," "Жития казанских чудотворцев" и "Истинно-древняя Христова церковь" против раскола; он известен также, как основатель нескольких духовных журналов - в Петербурге "Христианского чтения" (с 1821 г.),"Духовной беседы" (с 1858 г.) и отчасти "Странника" (с I860 г.), в Казани "Православного Собеседника" (с 1855 г.). Из II курса той же академии вышел доктор богословия Иоанн Доброзраков, архиепископ Донской, автор "Свящ. Герменевтики" (на лат. языке), из III - протоиерей Иоанн Григорович (+ 1653), воспитывавшийся за счет графа Румянцева, автор ученого "Опыта ο посадниках новгородских," "Сведений ο жизни св. Митрофана," "Известия ο храме Христа Спасителя XII в.," издатель Переписки пап c российскими государями, сочинений Георгия Конисского с ученой его биографией, Исторических актов России (I и II тт.) и Актов западной России (I-IV тт.).
Первый курс Московской академии дал ученых профессоров - философа протоиерея Феодора Голубинского (+1854) и математика прот. Петра Делицына (+ 1863), известного по редактированию творений отцов на русском языке при академическом журнале. По философии известны еще труды бакалавра Московской академии, потом профессора богословия при казанском университете архим. Гавриила Воскресенского (+ 1849): История философии в 6 тт., Философия права и Описание опытной психологии.
Первый курс Киевской академии дал России знаменитого витию Иннокентия Борисова (1800-1857), которого ставили в свое время рядом с Филаретом Московским. Кроме множества проповедей, после него остались часть его оригинальных лекций по богословию в Киевской академии и несколько исторических сочинений: "Последние дни земной жизни Иисуса Христа," "Жизнь апостола Павла," "Жизнь святого Киприана Карфагенского," "Историческое обозрение богослужебных книг," "О начале христианства в Польше." Из II курса Киевской академии вышел Анатолий Мартыновский Могилевский, доктор богословия (+ 1872), известный своими проповедями и борьбой против католичества, автор книги "Об отношениях Римской церкви к другим церквам и ко всему роду человеческому."
Β 1846 и 1848 гг. из Киевской академии вышли первые системы двух новых богословских наук, долго служившие единственными руководствами в духовных школах: система гомилетики профессора Я. Амфитеатрова (+ 1848) и система церковного права - "Записки по церковному законоведению" протоиерея И. Скворцова (+ 1863). B том же 1848 году в Киеве вышло учебное руководство по догматике архимандрита Антония Амфитеатрова, доктора богословия, после архиепископа Казанского (+ 1879); в 1851 году он издал еще составленную им I часть пастырского богословия; по своей незаконченности, это руководство не пошло в ход и вскоре было заменено пастырским богословием (1853) доктора богословия архимандрита Кирилла, после епископа Мелитопольского (+ 1866).
С 1840-х же годов в духовной литературе стали появляться труды самых плодовитых наших духовных писателей - Филарета Гумилевского из воспитанников Московской академии, епископа Рижского, потом Харьковского и архиепископа Черниговского (+ 1866), и Макария Булгакова из киевской академии, бывшего последовательно архиереем Винницким, Тамбовским, Харьковским, Литовским и, наконец, митрополитом Московским (+ 1882). Литературная производительность их была весьма разнообразна. После первого, кроме проповедей, остались в печати: 1) История Русской церкви в 5 выпусках и сокращение ее в одной книжке; 2) Историческое учение об отцах церкви в 3 частях (1859); 3) Обзор русской духовной литературы в 2 частях (1859); 4) Исторический обзор песнопевцев Греческой церкви (1860); 5) Русские святые в 12 книжках с ученой обработкой их житий (1861-1865); 6) Святые подвижницы восточной церкви; 7) Историко-статистическое описание Харьковской епархии (1852-1858); 8) так же Черниговской (1861-1873); 9) Объяснение на послание к Галатам (1862); 10) Учение евангелиста Иоанна ο Слове (1869); 11) Система догматики (1864). Митрополит Макарий, кроме слов и речей, напечатал: Историю Киевской академии, Историю русского раскола старообрядства (1855), Введение в православное богословие и полную систему догматического богословия (1847-1852) - труд совершеннейший из всех, какие до него являлись, и сокращенное руководство для семинарии (1868), Историю христианства в России до святого Владимира и Историю Русской церкви в 12 томах, составившую крупную эпоху в разработке этой науки.
Из других архипастырей, современников этих самых главных ученых сил в русской иерархии, выдавались своими учеными трудами Нил Исакович Иркутский и Ярославский (из Петербургской академии, + 1874), монголовед, автор ученого исследования ο буддизме, оказавший большие услуги христианскому просвещению сибирских инородцев переводами на монгольский язык богослужебных книг; Платон Фивейский (+ 1877), автор нравственного богословия, которое долго было учебником в семинариях (с 1854 г. до выхода руководства прот. С. Солярского 1860-1864); Иоанн Соколов Смоленский (+ 1869), доктор богословия, канонист, автор "Опыта церковного законоведения" и многих статей по этой науке, кроме того, известный церковный оратор - в конце 1850-х гг., во время своего ректорства в Казанской академии, он первый осмелился касаться вопросов общественной жизни с церковной кафедры и сделался, можно сказать, основателем этого нового общественного рода церковной проповеди за последнее время; другой известный канонист несколько позднейшего времени Алексий Литовский (+ 1890), еще во время своего профессорства в Московской академии оказавший важные услуги церкви разработкой вопроса ο церковном суде в противодействие предполагавшейся в 1870-х гг. либеральной реформе этого суда; доктор богословия Хрисанф Ретивцев Нижегородский (+ 1883), представитель нового исторического метода в богословии, автор исследований: "Религии древнего мира" в 3 частях, "Характер протестантства" и др., хороший проповедник; Порфирий Успенский Чигиринский (+ 1885), ученый исследователь востока, археолог и литургист; Михаил Лузин Курский (+ 1887), автор толкований на Евангелия и Деяния, получивших особенно важное значение для духовных школ; Никанор Бровкович Одесский (+ 1890), доктор богословия, представлявший в своем лице редкое соединение глубоко философского и богословского ума с живым ораторским и поэтическим талантом, известный, кроме своих увлекательных проповедей, раскрывавших недуги современной жизни, многими учеными трудами по полемике против папства и раскола, по истории и философии; Феофан Говоров, бывший Тамбовский (+ 1894), своими сочинениями оказавший неоценимые заслуги развитию православной аскетики и хороший толкователь Св. Писания.
Кроме наших архипастырей, на проповедном и литературном поприще подвизалось множество лиц из духовенства и из наставников духовных школ. Нельзя не вспомнить, например, заслуг ректора Московской академии, историка, археолога, библиографа протоиерея А. Горского, протоиерея М. Богословского - автора истории Ветхого и Нового Завета, протоиерея Ф. Сидонского - философа, Иродиона Путятина, создавшего новый, народный род проповеди, прославившихся своими историческими трудами профессоров И. Чельцова, М. Кояловича, И. Чистовича и многих других. Особенно сильное оживление в духовной литературе началось с 1860-х гг. с появлением новых духовных журналов, затем с начала 1870-х гг. после преобразования духовных школ. Но тут начинается следующий период ее истории...