Григорий Палама. Слово на Крещение
Св. Григорий Палама, о том, что совершается в чинопоследовании Таинства Крещения: в ней же говорится и о покаянии и о словах о сем предмете, сказанные Иоанном Крестителем. Произнесена была в навечерии праздника Богоявления
Покаяние является началом и серединой и концом христианского образа жизни: поэтому оно взыскуется и долженствует быть и прежде святого крещения и в святом крещении и после святого крещения. При божественном крещении от нас требуется отчет: потому что оно является торжественным обещанием с нашей стороны иметь добрую совесть перед Богом и договором и обязательством проводить богоугодную жизнь и иметь образ жизни приятный Богу. Потому что, уверовав, мы соединяемся с благим и преблагим Христом, отрекаясь от лукавого и вселукавого врага, и обещаем держаться всеми силами благотворных Божиих заповедей, при этом удерживаясь от всякого злого намерения и дела; итак, вопрошаемы, мы отвечаем или непосредственно сами или через наших восприемников, как это бывает при крещении младенцев, — что-то, во что мы уверовали, это самое мы с любовью приняли в душу, и мысленно дали обет (или: заключили договор). И поскольку, согласно Апостолу: "Сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение" (Рим. 10, 10), то совершив доброе исповедание устами, мы получаем спасение в Бане Пакибытия.
2. Поскольку же и божественную сию купель и все то, что связано с ней, большинство, получая в младенческом возрасте, не сознают значение совершаемого Таинства, то давайте теперь, когда и наступающей Праздник сего требует, мы вкратце откроем слуху всех нас: в чем заключается сие значение. Потому что, думаю, что не малая будет польза, особенно же для слушающего со вниманием, от воспоминания и исследования всего того, что священно совершается в божественном (святом) крещении. Потому что, благодаря приведению сего на память, осознав, что нечто из принятых при оном обязательств мы позднее презрели (нарушили) или чему-либо и даже начала не привели в дело, мы путем покаяния исправим это. — Итак, иерарх, поучив приступающего, ищущего крещения, сначала сам внутренне настроившись в добре, как подражатель любящего добро Владыки, духовно воссылает благодарение Богу, Единому Хотетелю и Промыслительному Подателю всякого блага. Затем он созывает сущую в его распоряжении Церковь: т. е. сопразднующих и содействующих спасению приходящего к святому крещению, — и став вместе с иереями у Священной Трапезы, дабы вместе с ними совершить явное благодарение, после сего, выйдя, общественно вопрошает пришедшего: чего желая, он пришел в Церковь? — Когда же тот ответил, — или сам по себе или, если это малолетний ребенок, — что желает при его посредничеств и содействии быть Божиим и получить божественное (таинство); на это иерарх ему говорить: "Поелику имаши приступити к истинному и совершенному и безгрешному Богу, то долженствует, дабы и твое приступание было соответствующим сему, а также принятие на себя обязательств и дальнейшая твоя жизнь, т. е. подобает, чтобы это было истинным, цельным и безукоризненным"; и таким образом указав ему, в чем состоит образ жизни по Евангелию Христову, он опять вопрошает его: действительно ли он готов жить таким образом? Когда же тот подтвердит это, святитель его знаменует (осеняет крестным знамением) и предписывает священникам удостоить его внесением его имени в список (православных христиан), таким образом вчиняя его в число спасающихся, как человека возлюбившего животворящий образ жизни. Затем, помолившись опять Богу, иерарх заповедует ему снять с себя все одежды и, поставив его лицом на запад, как бы самым жестом, отвергнуть и дунуть и отречься от сатаны; и это отречение, путем вопроса (со стороны епископа крещающемуся) совершается трижды. Обозначает же сие обнажение от одежды — отвержение древнего человека и его нечестивой жизни; а то, что он смотрит на запад, обозначает самым жестом отвергнуть уклонение в мрачный грех; дуновением же он это показывает: выдыхая и отвергая и как бы отбрасывая вон диаволу, как его собственность, приверженность к нему; троекратным же исповеданием отречения обозначает твердое и полнейшее притечение от супостата к Богу. По окончании сего, святитель велит имеющему быть крещенным повернуться на восток и, простерши руки, сочетаться со Христом, делая это путем троекратного вопрошения (со стороны епископа к крещаемому). Смотрение же на восток изображает взирание к божественному Свету человека бегущего от зла; вздымание рук знаменует молитву, стяжавшую дерзновение то, что крещающийся исповедует три раза свою решимость быть причисленным ко Христу, представляет незыблемость его завета с Богом. Таким образом, его, — удалившегося от всякого зла и пришедшего всеми силами к всесовершенному Добру, — святитель три раза знаменует (помазует в форме крестного изображения на челе) святым елеем помазания и предоставляет священникам совершить помазание остальных частей тела. Это помазание обозначает приготовление крещающегося к священным подвигам, на основами чего следуя по стопам Первого Свидетельствовавшего при Понтийском Пилате — Христа, таинственно умирает вместе с Ним, становясь мертвым греху. Божественное крещение является символом (знамением) Его смерти. После же священного помазания, он немедленно приводится к священной купели, чтобы предосвятится ("прокатагиастиси") многовидными и всесвященными действиями и молитвенными призываниями; затем иерарх крещает пришедшего, три раза погружая его в воду, при каждом погружении призывая каждую в отдельности из Трех Покланяемых (Божественных) Ипостасей.
3.Вода имеет в себе очистительное свойство, но не — в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не — скверны, происшедшие на основании греха; посему — чтобы даровать ей такие свойства в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взимающей грех мира Христос, Крещение Которого мы и предпразднуем сегодня. Потому что вместе с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятого Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумные существа благодатью; и это — то, что говорить божественный Павел: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 27). Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальной Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне. Погружениям же следуют равночисленные восхождения из воды: потому что иначе не могли бы совершаться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: восстание) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также и тела: так что в божественном крещении можно видеть и смерть, и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который еже умре единою; а еже живет, Богови живете" (Рим. 6, 10); что и Сам Он говорить: "Яко грядет мира сего князь, и во Мне не обрящет иичесоже" (ин. 14, 30); так долженствует быть и по отношению к нам, крестившимся в Его смерть; потому что, путем божественного крещения, умерев греху, мы должны жить Богу, путем добродетели, дабы князь мрака, придя и ища, не нашел бы в нас ничего угодного ему. И как, после того, как Христос восстал от мертвых, "смерть Им ктому не обладает" (Рим. 6, 9), так и нам, после восстания, путем божественного крещения, от греховного падения, долженствует иметь тщание больше уже не быть обладаемыми грехом. "Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещемем, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем" (Рим. 6, 3).
4.Посему и иерарх, облачив крестившегося в светлую одежду и помазав божественным миром и соделав его причастником Христова Тела и Крови, отпускает, явив его чадом Света, на основании сего ставшего единым телом со Христом и причастником Божественного Духа; потому что мы и возрождаемся и становимся сынами Божиими, небесными — вместо земных: и вечными — вместо привременных, после того как Бог таинственно всадил в сердца наши небесную благодать и печать усыновления, помазанием божественного сего мира знаменуя нас и печатлея Всесвятым Духом в день Искупления, если только сие исповедание мы сохраним до конца незыблемым и обещания исполним делами, а если бы что не сделали, возместим это покаянием. Посему и после божественного крещения требуются дела покаяния; если же оно отсутствует, то наши слова обещания Богу не только не способствуют нам, но и идут нам в осуждение. — "Лучше есть тебе еже не обвещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати" (Еккл. 5, 4); и как говорит корифей Апостолов, Апостол Петр: — "Лучше б им не познати пути правды, нежели познавшим, возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину:и, свиния омывшися, в кал тинный" (2 Петр. 2, 21; Притч. 26, 11); другой же из Апостолов говорит: — "Покажи ми веру твою от дел твоих" (Иак. 2, 18); и: — "Кто верен? — да покажет от доброго жития веру свою" (Иак. 3, 13 парафр.). Сам же Господь говорит: "Что Мя зовете: Господи, Господи! — и не творите яже глаголю?" (Лк. 6, 46). Потому что Бог, будучи живым и истинным, и от нас требует истинных обещаний, и веру живую, а не мертвую; а вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26).
5. Но поскольку покаяние является началом и концом христианского образа жизни, то посему Господень Предтеча и Креститель, полагая начало образа жизни по Христу, проповедывал говоря: "Покайтеся, приближи бо ся царствие небесное" (Мф. 3, 3). И Сам Господь, Совершенство всего лрекраснаго, проповедуя, говорил то же самое. Покаяние же заключается в том, чтобы возненавидеть грех и возлюбить добродетель, и уклониться от зла и сотворить благо; предшествует же сему самопорицание за свои прегрешения и раскаяние пред Богом и устремление к Нему с сокрушенным сердцем и ввержение себя в пучину Его щедрот, признавая себя недостойным считаться в числе сынов Божиих, как и Блудный Сын, каясь, говорил: "Господи, несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единого от наемник Твоих" (Лк. 15, 19). Посему и Господень Предтеча и Креститель, представляя всем людям царство небесное, свидетельствует о том, что оно приблизилось, дабы, вот, по причине величия божественного и небесного царства, люди сочли себя недостойными его и порицали себя, что и бываёт началом спасения для всякого и исходной точкой обращения к Богу. Но и секирою он угрожает и решительно утверждает, что она лежит при корне дерева, угрожая вот-вот посечением его; посечение же есть приговор Божий на оправдывающих самих себя и грешащих без всякого раскаяния, согласно которому (приговору), вырванные и из здешней и из будущей жизни, они отсылаются в мрачную и неугасающую геенну. Посему и неугасимым горением угрожает Креститель, имеющим объять тех после посечения, являя чрез это — весь ужас Божиего гнева и оное вечное мучение, — чтобы этим обратить в чувство оный бесчувственный народ, а также и позднейших людей, подобных им.
6. Предтеча Господень побуждал не только к началу покаяния, которое выражается в отстранении от зла и в полезном сокрушении сердца, но требует и плодов, достойных покаяния. Какие же это плоды? — Прежде всего, это — исповедь; что и делали приходящие в то время к Иоанну Крестителю. Потому что говорится: "Исхождаху и крещахуся во Иордан, исповедающе грехи своя" (Мф. 3, 56). Затем:праведность, творение милостыни, умеренность, любовь, истина; как он говорить им: "Ничтоже более повеленного вам творите"; и: "никогоже обидите, ни оклеветайте"; и: "Имеяй две риз, да подаст не имущему: и имеяй брашна, такожде да творит" (Лк. 3, 11-14). "Всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холм смирится" (ст. 5). Что же он хочет сказать выражением: "долы наполнятся, и холмы смирятся"? — То самое, что Господь ясно возвещает: "Яко возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется" (Лк. 18, 14). "И будут", говорит Иоанн Креститель, "стропотная в правая, и острии в пути гладки" и узрит всяка плоть спасете Божие" (Лк. 3, 56). "Стропотный путь" (кривизна) это: — ложь, обман, клевета; "неровный же путь" это: — гнев, ненависть, зависть, злопамятство; — что все исправляется и сглаживается делами покаяния. И таким образом: "всяка плоть", т. е. — всякий человек из всякого народа и рода, исправивший и выпрямивший себя покаянием, "узрит спасение Божие".
7. Говоря же это вам, братие, я не мало скорблю душею, сравнивая, как это мы, удостоившиеся многого благодаря крещению во Христа, даже и того не исполнили, что требовал Иоанн от приходящих к его крещению, хотя от даемого тогда Иоанном крещения, настолько разнится крещение, подаемое Господом, которого мы удостоились, насколько благодать Божиего Духа превосходить воду; и показывая это, Господь сказал Ученикам: "Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым" (Деян. 1, 5): и Иоанн крестил с тою целью, чтобы люди уверовали в Грядущего (Христа). Господь же от Себя перестроил Иоанново крещение, таинственно внедрив от Себя в это крещение приснотекущий источник благодати. Потому что, в то время, когда Иоанн учил сему приходящих к нему, приходит Иисус из Назарета Галилейского на Иордан, чтобы креститься от Иоанна. Приходит же не после двенадцатого дня со дня Своего Рождения, как это ныне мы совершаем праздник, с прекрасной целью в течение года совершить память всего совершенного ради нас по Богочеловеческому домостроительству , но приходит быв тридцатилетнего возраста, — как повествует Лука являя Себя как один из среды народа и не обнаруживая Себя чем-либо отличающимся (от других людей), (приходя) в простоте и крайнем смирении и безвестности.
8. Однако, Иоанн, прозорливым духом узнав Его возвестил о Нем народу: "Посреди, вас стоит, Егоже вы не весте, Той есть грядый по Мне" — по рождению во плоти и по явлению (Своему народу) — "Иже предо мною бысть" _ как Бог и Божие Слово и Божий Сын, родившийся от Отца прежде веков, и ныне в Себе несущий телесно полноту Божества; "Емуже несмь достоин, да отрешу ремень сапогу Его" (Ин. 1, 26-27). Сандалия же Бога Слова что иное есть, как, конечно, не плоть ли, в которую Он, ради нас, обулся? "Ремень же сандалий" — это способ сочетания Божества и плоти, который, поскольку он неизреченен, то ни он — выше которого нет из рожденных женами, — не довлеет, чтобы разрешить (тайну) и исследовать. "Той", говорит он, "вы крестит Духом Святым и огнем" (Лк. 3, 16), т. е. — огнем просвещающим или же карающим, согласно заслугам каждого человека, получающего то, что отвечает его душевному состоянию. Мы все являемся Его словесной нивой; Он имеет, отвечающую сей ниве, "веялку в руках", т. е. — служебные силы и Ангелов, служащих будущему суду, разделяющих плевелы от пшеницы; в выражении же: "рука", понимай: "власть". "И отребит", говорит. "гумно Свое", т. е. — весь мир, "и пшеницу", т. е. — плодотворных в праведности, "соберет в житницу Свою", т. е. — в небесные обители; "плевелы же", т. е. — неключимых в подвигах добродетели, "сожжет огнем негасимым" (Мф. 3, 12). Если же — неугасим оный огонь, и материал для сожжения не истощим, то этим он представляет вечность наказания.
9. Это, вот, именно Иоанн говорил народу до пришествия Господня на Иордан и в присутствии Его. Видя же Его преклонившегося (для принятия крещения), он сам преклонившись, "возбраняше Ему, глаголя: аз требую Тобою креститися": потому что, будучи порождением ветхого семени и наследником оного грехопадения и происшедшей, на основами сего, скверны, и я сам имею нужду получить от Тебя очищение, и Ты ли, Воплотившейся без семени от Святыя Девы, и как Бог — единый сущий безгрешный, приходишь, Владыко, ко мне? — Владыка же, повелевая рабу, — "Остави ныне", говорит ему. Прибавил же "ныне", потому что после Крещения Господня, в равной мер все оное место стало духовной купелью; и вместе с Иоанном объемлет и всех прочих, как от источника от Божественного оного Тела, изливающаяся на всех Божия благодать, объемлющая всех достоийых и божественным образом просвещающая и искупающая от праотеческого проклятия. И это — то, что сам Иоанн возвестил после сего: "Сей есть, Егоже рех Иже по мне грядет, предо мною бысть, яко первее мене бе; и от исполнения Его мы вси прияхом" (Ин. 1, 16, 30). — "Остави убо ныне", говорит ему Иисус, — "тако бо подобает нам", т. е. Мне; является же это и Владычним повелением Иоанну; "Тако бо подобает нам исполнить всяку правду" (Мф. 3, 15), т. е. — не оставить ни одну из божественных заповедей не исполненной Мною; человеческое же естество таким образом совершенно оправдать и исполнить его еще более очевидным образом божественной и присносущной благодатию; поэтому явно прияв от тебя крещение, Я привлеку на человеческое естество Дух усыновления свыше.
10. Иоанн, услышав Владычнее повеление: "остави", уже не имея что возражать, допустил Господу креститься (от него); мы же о дальнейшем из предлежащей темы будем говорить после, потому что это — предмет принадлежащий главному дню (праздника Богоявления). Поелику же Сей Дух и приходить и уходит по Своей воле, как обладающей равной силой со Отцем и Сыном, и пребывает в живущих в покаянии, не покидая и согрешивших, как мы познали на опыт Давида, но отступает от грешащих и не чувствующих при этом раскаяния, как было с оным Саулом, — то да будет всем нам, делами и словами и мыслями в течете всей нашей жизни держась покаяния, иметь Его всегда обитающим в нас, вразумляющим нас и лелеющим нас и подающим нам высочайшее спасете ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Покаяние является началом и серединой и концом христианского образа жизни: поэтому оно взыскуется и долженствует быть и прежде святого крещения и в святом крещении и после святого крещения. При божественном крещении от нас требуется отчет: потому что оно является торжественным обещанием с нашей стороны иметь добрую совесть перед Богом и договором и обязательством проводить богоугодную жизнь и иметь образ жизни приятный Богу. Потому что, уверовав, мы соединяемся с благим и преблагим Христом, отрекаясь от лукавого и вселукавого врага, и обещаем держаться всеми силами благотворных Божиих заповедей, при этом удерживаясь от всякого злого намерения и дела; итак, вопрошаемы, мы отвечаем или непосредственно сами или через наших восприемников, как это бывает при крещении младенцев, — что-то, во что мы уверовали, это самое мы с любовью приняли в душу, и мысленно дали обет (или: заключили договор). И поскольку, согласно Апостолу: "Сердцем убо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение" (Рим. 10, 10), то совершив доброе исповедание устами, мы получаем спасение в Бане Пакибытия.
2. Поскольку же и божественную сию купель и все то, что связано с ней, большинство, получая в младенческом возрасте, не сознают значение совершаемого Таинства, то давайте теперь, когда и наступающей Праздник сего требует, мы вкратце откроем слуху всех нас: в чем заключается сие значение. Потому что, думаю, что не малая будет польза, особенно же для слушающего со вниманием, от воспоминания и исследования всего того, что священно совершается в божественном (святом) крещении. Потому что, благодаря приведению сего на память, осознав, что нечто из принятых при оном обязательств мы позднее презрели (нарушили) или чему-либо и даже начала не привели в дело, мы путем покаяния исправим это. — Итак, иерарх, поучив приступающего, ищущего крещения, сначала сам внутренне настроившись в добре, как подражатель любящего добро Владыки, духовно воссылает благодарение Богу, Единому Хотетелю и Промыслительному Подателю всякого блага. Затем он созывает сущую в его распоряжении Церковь: т. е. сопразднующих и содействующих спасению приходящего к святому крещению, — и став вместе с иереями у Священной Трапезы, дабы вместе с ними совершить явное благодарение, после сего, выйдя, общественно вопрошает пришедшего: чего желая, он пришел в Церковь? — Когда же тот ответил, — или сам по себе или, если это малолетний ребенок, — что желает при его посредничеств и содействии быть Божиим и получить божественное (таинство); на это иерарх ему говорить: "Поелику имаши приступити к истинному и совершенному и безгрешному Богу, то долженствует, дабы и твое приступание было соответствующим сему, а также принятие на себя обязательств и дальнейшая твоя жизнь, т. е. подобает, чтобы это было истинным, цельным и безукоризненным"; и таким образом указав ему, в чем состоит образ жизни по Евангелию Христову, он опять вопрошает его: действительно ли он готов жить таким образом? Когда же тот подтвердит это, святитель его знаменует (осеняет крестным знамением) и предписывает священникам удостоить его внесением его имени в список (православных христиан), таким образом вчиняя его в число спасающихся, как человека возлюбившего животворящий образ жизни. Затем, помолившись опять Богу, иерарх заповедует ему снять с себя все одежды и, поставив его лицом на запад, как бы самым жестом, отвергнуть и дунуть и отречься от сатаны; и это отречение, путем вопроса (со стороны епископа крещающемуся) совершается трижды. Обозначает же сие обнажение от одежды — отвержение древнего человека и его нечестивой жизни; а то, что он смотрит на запад, обозначает самым жестом отвергнуть уклонение в мрачный грех; дуновением же он это показывает: выдыхая и отвергая и как бы отбрасывая вон диаволу, как его собственность, приверженность к нему; троекратным же исповеданием отречения обозначает твердое и полнейшее притечение от супостата к Богу. По окончании сего, святитель велит имеющему быть крещенным повернуться на восток и, простерши руки, сочетаться со Христом, делая это путем троекратного вопрошения (со стороны епископа к крещаемому). Смотрение же на восток изображает взирание к божественному Свету человека бегущего от зла; вздымание рук знаменует молитву, стяжавшую дерзновение то, что крещающийся исповедует три раза свою решимость быть причисленным ко Христу, представляет незыблемость его завета с Богом. Таким образом, его, — удалившегося от всякого зла и пришедшего всеми силами к всесовершенному Добру, — святитель три раза знаменует (помазует в форме крестного изображения на челе) святым елеем помазания и предоставляет священникам совершить помазание остальных частей тела. Это помазание обозначает приготовление крещающегося к священным подвигам, на основами чего следуя по стопам Первого Свидетельствовавшего при Понтийском Пилате — Христа, таинственно умирает вместе с Ним, становясь мертвым греху. Божественное крещение является символом (знамением) Его смерти. После же священного помазания, он немедленно приводится к священной купели, чтобы предосвятится ("прокатагиастиси") многовидными и всесвященными действиями и молитвенными призываниями; затем иерарх крещает пришедшего, три раза погружая его в воду, при каждом погружении призывая каждую в отдельности из Трех Покланяемых (Божественных) Ипостасей.
3.Вода имеет в себе очистительное свойство, но не — в отношении душ; и для погружаемого в нее она обладает свойством смыть загрязнения, но не — скверны, происшедшие на основании греха; посему — чтобы даровать ей такие свойства в нее погружается, ради нас, крещаемый Врач и душ и Отец духов, взимающей грех мира Христос, Крещение Которого мы и предпразднуем сегодня. Потому что вместе с Собою Он внедрил в воду благодать Пресвятого Духа, которую привлек свыше, чтобы для крещаемых затем в Него, погружаемых в воду, в ней находился Сам Он и Дух Его, сообщающий Себя им неизреченно и усваиваемый ими и исполняющий очистительной и просвещающей разумные существа благодатью; и это — то, что говорить божественный Павел: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 27). Три погружения в воду бывают во имя спасительного призывания Живоначальной Троицы, но и изображают тридневное погребение Господне. Погружениям же следуют равночисленные восхождения из воды: потому что иначе не могли бы совершаться и три погружения; в равной же мере означают они и воскресение (или: восстание) от греха трехчастности души, и возведение в нетление сих трех: ума, души, а также и тела: так что в божественном крещении можно видеть и смерть, и жизнь, погребение и воскресение, по образу Господа, Который еже умре единою; а еже живет, Богови живете" (Рим. 6, 10); что и Сам Он говорить: "Яко грядет мира сего князь, и во Мне не обрящет иичесоже" (ин. 14, 30); так долженствует быть и по отношению к нам, крестившимся в Его смерть; потому что, путем божественного крещения, умерев греху, мы должны жить Богу, путем добродетели, дабы князь мрака, придя и ища, не нашел бы в нас ничего угодного ему. И как, после того, как Христос восстал от мертвых, "смерть Им ктому не обладает" (Рим. 6, 9), так и нам, после восстания, путем божественного крещения, от греховного падения, долженствует иметь тщание больше уже не быть обладаемыми грехом. "Яко елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся. Спогребохомся убо Ему крещемем, да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем" (Рим. 6, 3).
4.Посему и иерарх, облачив крестившегося в светлую одежду и помазав божественным миром и соделав его причастником Христова Тела и Крови, отпускает, явив его чадом Света, на основании сего ставшего единым телом со Христом и причастником Божественного Духа; потому что мы и возрождаемся и становимся сынами Божиими, небесными — вместо земных: и вечными — вместо привременных, после того как Бог таинственно всадил в сердца наши небесную благодать и печать усыновления, помазанием божественного сего мира знаменуя нас и печатлея Всесвятым Духом в день Искупления, если только сие исповедание мы сохраним до конца незыблемым и обещания исполним делами, а если бы что не сделали, возместим это покаянием. Посему и после божественного крещения требуются дела покаяния; если же оно отсутствует, то наши слова обещания Богу не только не способствуют нам, но и идут нам в осуждение. — "Лучше есть тебе еже не обвещаватися, нежели обещавшуся тебе, не отдати" (Еккл. 5, 4); и как говорит корифей Апостолов, Апостол Петр: — "Лучше б им не познати пути правды, нежели познавшим, возвратитися вспять от преданныя им святыя заповеди. Случися бо им истинная притча: пес возвращся на свою блевотину:и, свиния омывшися, в кал тинный" (2 Петр. 2, 21; Притч. 26, 11); другой же из Апостолов говорит: — "Покажи ми веру твою от дел твоих" (Иак. 2, 18); и: — "Кто верен? — да покажет от доброго жития веру свою" (Иак. 3, 13 парафр.). Сам же Господь говорит: "Что Мя зовете: Господи, Господи! — и не творите яже глаголю?" (Лк. 6, 46). Потому что Бог, будучи живым и истинным, и от нас требует истинных обещаний, и веру живую, а не мертвую; а вера без дел мертва есть (Иак. 2, 26).
5. Но поскольку покаяние является началом и концом христианского образа жизни, то посему Господень Предтеча и Креститель, полагая начало образа жизни по Христу, проповедывал говоря: "Покайтеся, приближи бо ся царствие небесное" (Мф. 3, 3). И Сам Господь, Совершенство всего лрекраснаго, проповедуя, говорил то же самое. Покаяние же заключается в том, чтобы возненавидеть грех и возлюбить добродетель, и уклониться от зла и сотворить благо; предшествует же сему самопорицание за свои прегрешения и раскаяние пред Богом и устремление к Нему с сокрушенным сердцем и ввержение себя в пучину Его щедрот, признавая себя недостойным считаться в числе сынов Божиих, как и Блудный Сын, каясь, говорил: "Господи, несмь достоин нарещися сын Твой: сотвори мя яко единого от наемник Твоих" (Лк. 15, 19). Посему и Господень Предтеча и Креститель, представляя всем людям царство небесное, свидетельствует о том, что оно приблизилось, дабы, вот, по причине величия божественного и небесного царства, люди сочли себя недостойными его и порицали себя, что и бываёт началом спасения для всякого и исходной точкой обращения к Богу. Но и секирою он угрожает и решительно утверждает, что она лежит при корне дерева, угрожая вот-вот посечением его; посечение же есть приговор Божий на оправдывающих самих себя и грешащих без всякого раскаяния, согласно которому (приговору), вырванные и из здешней и из будущей жизни, они отсылаются в мрачную и неугасающую геенну. Посему и неугасимым горением угрожает Креститель, имеющим объять тех после посечения, являя чрез это — весь ужас Божиего гнева и оное вечное мучение, — чтобы этим обратить в чувство оный бесчувственный народ, а также и позднейших людей, подобных им.
6. Предтеча Господень побуждал не только к началу покаяния, которое выражается в отстранении от зла и в полезном сокрушении сердца, но требует и плодов, достойных покаяния. Какие же это плоды? — Прежде всего, это — исповедь; что и делали приходящие в то время к Иоанну Крестителю. Потому что говорится: "Исхождаху и крещахуся во Иордан, исповедающе грехи своя" (Мф. 3, 56). Затем:праведность, творение милостыни, умеренность, любовь, истина; как он говорить им: "Ничтоже более повеленного вам творите"; и: "никогоже обидите, ни оклеветайте"; и: "Имеяй две риз, да подаст не имущему: и имеяй брашна, такожде да творит" (Лк. 3, 11-14). "Всяка дебрь исполнится, и всяка гора и холм смирится" (ст. 5). Что же он хочет сказать выражением: "долы наполнятся, и холмы смирятся"? — То самое, что Господь ясно возвещает: "Яко возносяйся, смирится: смиряяй же себе, вознесется" (Лк. 18, 14). "И будут", говорит Иоанн Креститель, "стропотная в правая, и острии в пути гладки" и узрит всяка плоть спасете Божие" (Лк. 3, 56). "Стропотный путь" (кривизна) это: — ложь, обман, клевета; "неровный же путь" это: — гнев, ненависть, зависть, злопамятство; — что все исправляется и сглаживается делами покаяния. И таким образом: "всяка плоть", т. е. — всякий человек из всякого народа и рода, исправивший и выпрямивший себя покаянием, "узрит спасение Божие".
7. Говоря же это вам, братие, я не мало скорблю душею, сравнивая, как это мы, удостоившиеся многого благодаря крещению во Христа, даже и того не исполнили, что требовал Иоанн от приходящих к его крещению, хотя от даемого тогда Иоанном крещения, настолько разнится крещение, подаемое Господом, которого мы удостоились, насколько благодать Божиего Духа превосходить воду; и показывая это, Господь сказал Ученикам: "Иоанн убо крестил есть водою, вы же имате креститися Духом Святым" (Деян. 1, 5): и Иоанн крестил с тою целью, чтобы люди уверовали в Грядущего (Христа). Господь же от Себя перестроил Иоанново крещение, таинственно внедрив от Себя в это крещение приснотекущий источник благодати. Потому что, в то время, когда Иоанн учил сему приходящих к нему, приходит Иисус из Назарета Галилейского на Иордан, чтобы креститься от Иоанна. Приходит же не после двенадцатого дня со дня Своего Рождения, как это ныне мы совершаем праздник, с прекрасной целью в течение года совершить память всего совершенного ради нас по Богочеловеческому домостроительству , но приходит быв тридцатилетнего возраста, — как повествует Лука являя Себя как один из среды народа и не обнаруживая Себя чем-либо отличающимся (от других людей), (приходя) в простоте и крайнем смирении и безвестности.
8. Однако, Иоанн, прозорливым духом узнав Его возвестил о Нем народу: "Посреди, вас стоит, Егоже вы не весте, Той есть грядый по Мне" — по рождению во плоти и по явлению (Своему народу) — "Иже предо мною бысть" _ как Бог и Божие Слово и Божий Сын, родившийся от Отца прежде веков, и ныне в Себе несущий телесно полноту Божества; "Емуже несмь достоин, да отрешу ремень сапогу Его" (Ин. 1, 26-27). Сандалия же Бога Слова что иное есть, как, конечно, не плоть ли, в которую Он, ради нас, обулся? "Ремень же сандалий" — это способ сочетания Божества и плоти, который, поскольку он неизреченен, то ни он — выше которого нет из рожденных женами, — не довлеет, чтобы разрешить (тайну) и исследовать. "Той", говорит он, "вы крестит Духом Святым и огнем" (Лк. 3, 16), т. е. — огнем просвещающим или же карающим, согласно заслугам каждого человека, получающего то, что отвечает его душевному состоянию. Мы все являемся Его словесной нивой; Он имеет, отвечающую сей ниве, "веялку в руках", т. е. — служебные силы и Ангелов, служащих будущему суду, разделяющих плевелы от пшеницы; в выражении же: "рука", понимай: "власть". "И отребит", говорит. "гумно Свое", т. е. — весь мир, "и пшеницу", т. е. — плодотворных в праведности, "соберет в житницу Свою", т. е. — в небесные обители; "плевелы же", т. е. — неключимых в подвигах добродетели, "сожжет огнем негасимым" (Мф. 3, 12). Если же — неугасим оный огонь, и материал для сожжения не истощим, то этим он представляет вечность наказания.
9. Это, вот, именно Иоанн говорил народу до пришествия Господня на Иордан и в присутствии Его. Видя же Его преклонившегося (для принятия крещения), он сам преклонившись, "возбраняше Ему, глаголя: аз требую Тобою креститися": потому что, будучи порождением ветхого семени и наследником оного грехопадения и происшедшей, на основами сего, скверны, и я сам имею нужду получить от Тебя очищение, и Ты ли, Воплотившейся без семени от Святыя Девы, и как Бог — единый сущий безгрешный, приходишь, Владыко, ко мне? — Владыка же, повелевая рабу, — "Остави ныне", говорит ему. Прибавил же "ныне", потому что после Крещения Господня, в равной мер все оное место стало духовной купелью; и вместе с Иоанном объемлет и всех прочих, как от источника от Божественного оного Тела, изливающаяся на всех Божия благодать, объемлющая всех достоийых и божественным образом просвещающая и искупающая от праотеческого проклятия. И это — то, что сам Иоанн возвестил после сего: "Сей есть, Егоже рех Иже по мне грядет, предо мною бысть, яко первее мене бе; и от исполнения Его мы вси прияхом" (Ин. 1, 16, 30). — "Остави убо ныне", говорит ему Иисус, — "тако бо подобает нам", т. е. Мне; является же это и Владычним повелением Иоанну; "Тако бо подобает нам исполнить всяку правду" (Мф. 3, 15), т. е. — не оставить ни одну из божественных заповедей не исполненной Мною; человеческое же естество таким образом совершенно оправдать и исполнить его еще более очевидным образом божественной и присносущной благодатию; поэтому явно прияв от тебя крещение, Я привлеку на человеческое естество Дух усыновления свыше.
10. Иоанн, услышав Владычнее повеление: "остави", уже не имея что возражать, допустил Господу креститься (от него); мы же о дальнейшем из предлежащей темы будем говорить после, потому что это — предмет принадлежащий главному дню (праздника Богоявления). Поелику же Сей Дух и приходить и уходит по Своей воле, как обладающей равной силой со Отцем и Сыном, и пребывает в живущих в покаянии, не покидая и согрешивших, как мы познали на опыт Давида, но отступает от грешащих и не чувствующих при этом раскаяния, как было с оным Саулом, — то да будет всем нам, делами и словами и мыслями в течете всей нашей жизни держась покаяния, иметь Его всегда обитающим в нас, вразумляющим нас и лелеющим нас и подающим нам высочайшее спасете ныне и присно и во веки веков. Аминь.
| ← Св. Григорий Палама | Григорий Палама. Письмо Своей Церкви → |
|---|