Того же блаженного мар Исаака. Об утешениях, которые милосердный Бог дает тем,1 кто пребывает в безмолвии ради Бога.

1. Высоты благодати Божией кто достигнет и великую глубину милосердия Его кто измерит? Ибо тех, кто не ради награды, но по долга служит перед Ним, удостаивает Он великого утешения. Служащие как бы ради награды - это те, которые, претерпевая скорби, неудачи и все прочие печальные ради Господа нашего, не радуются; напротив, когда, потрудившись недолго, не бывают они утешены и упокоены соответственно ожиданию их, впадают они в безразличие, жалобы и малодушие.2 Ибо не положили они в сознании своем, что скорбь ради Бога есть великий праздник для нас - даже если до конца жизни нашей, без утешения или перерыва, одолевает она нас. И если кто не принимает с таким чувством3 и не претерпевает эти Божии, то ни Бог не будет собирать и уготовлять для него в соответствии со Своими , ни он сам не будет способен к перенесению4 . Поистине, сеявшие со слезами, с неограниченным помыслом, словно дети, будут пожинать с радостью,5 сверх ожидания разума своего.
2. Бывает, что сидит человек в этом сосредоточенном и просветленном безмолвии, и нет для него ни входа, ни выхода. Но благодаря долгой беседе с Писаниями, постоянному молению и благодарению в немощи его, когда взгляд его непрерывно направлен к благодати Божией, после великого уныния в безмолвии, начинает мало помалу зарождаться в сердце его некий простор и прорастание, рождающее радость изнутри, хотя она и не имеет причины в самом человеке или в какой-либо целеустремленности помысла.6 Ощущает он, что радуется сердце его, но почему - он не знает. Какое-то ликование охватывает душу его, и наслаждение, при котором презирает он все существующее и видимое, и разум посредством силы своей видит, на чем основывается это восхищение помысла - но причину этого он не понимает. Видит человек, что возвышен разум его над всем существующим7 и в полете своем находится превыше мира и воспоминаний, которые ниже его. Презирает он8 временный мир и отодвигает от себя далеко и навсегда. И не делает он уже различия между расширением ума при этом биении сердца и долготерпением9 в злострадании.
3. Нет никого, кто может постичь природу10 этих , которые по благодати Божией случаются с ним. Но поистине11 блажен, кто в надежде на благодать Божию претерпел уныние, являющееся сокровенным испытанием добродетели его и возрастания разума. Это подобно зимней тьме, которая вызывает рост сокровенного семени по мере разложения его под землей, при резких переменах бурной погоды. После продолжительного ожидания плодов, когда это ожидание длится очень долго, отгоняет от себя уныние, чтобы оно не помрачало око души его из-за размышления12 о тех , на которые направлен пристальный взгляд его; ведь некоторые из них обычно вызывают радость и прекрасное 13 разума. Ожидание его долго, и не скоро . Ибо если не получает он скорого утешения в трудах, приходит он в отчаяние,14 подобно нанятому рабочему, которого лишили заработанной им платы. Бывает также, что искусно и мудро15 вдохновится он надеждой на скорое избавление,16 дабы отсечь уныние от души через подобного рода обетования, и найдет облегчение. Ибо душа легко принимает обнадеживающие помыслы17 и весьма часто посредством надежды меняет она печаль на облегчение.
4. Если бы не было борьбы, не было бы нужды в предостережениях. Есть много , которые считают эти и подобные предостережения излишними, как если бы вовсе ничего не происходило с человеком!18 Если бы это было так, все люди в равной получали бы благословения и в равной обретали бы душевные блага: тогда или никого признать ни трезвенным, ни усердным, или, наоборот, все обернулись бы злыми. Но я знаю, что такой помысел есть действие лености, которая рождается от расслабленности, порождающей этот помысел в уныния. Тогда уже ни бодрствования, ни трезвения, ни молитвы, ни какого-либо моления: пусть каждый человек уляжется и не волнуется! Если бы в каждой устрице ныряльщик находил жемчужину,19 тогда всякий человек быстро разбогател бы. И если бы ныряльщик тотчас добывал , и волны не били бы его, и акулы20 не встречали бы его, не надо было бы ему задерживать дыхание , чтобы он задыхался,21 и не был бы он лишен свежего воздуха, который доступен всем, и не сходил бы в глубины - тогда чаще, чем ударяет молния, и в изобилии жемчужины.22
5. Так понимай меня. А те, кто погружается в океан безмолвия, пусть будут учителями - те, которые наталкиваются на сокровища в океанских глубинах.23 Устрицами же будем считать молитвы, на которые натыкается ум, созерцания, прозрения, божественные познания, мудрость, радость духовную.
6. очень часто опускаются, но находят обыкновенную плоть,24 и лишь иногда в одной жемчужина. То же самое относится и к нашей торговле, к молитве:25 разве что одна и попадется к нам в руки, даруя утешение26 в утомлении нашем.
7. Те, кто искусен в ремесле, кто достиг зрелости27 и кто провел долгое время в труде, тоже знают, какие употребить движения при погружении в глубоких местах, где могут они найти прекрасные жемчужины, весьма драгоценные. Подобным же образом случается такое с силой мышления во время молитвы, плавает оно в таких местах, в которых не для всякого человека легко плавать.
8. Что же до нас, немощных, плывущих к суше, только эти маленькие жемчужины и попадаются нам, если вообще попадаются, да и то только когда мы ныряем усердно, много раз подряд, задерживая дыхание помыслов мира сего в молитвах наших и в службах наших, которые суть недолгое отдохновение от слез.
9. Ибо теплое чувствование28 от ниспадающей на нас благодати Божией: через него получаем мы прощение грехов наших, сладостную и мирную теплоту, радость и неожиданную легкость, а также, по временам, свидетельство веры относительно истинной надежды нашей, и некие прозрения о заботе и милосердии Божиих по отношению к нам.
10. Кто не испытал когда-либо этих благ безмолвия, каждое в свое время? Кто станет отрицать и говорить, что обманут он благодатью Божией, сопутствующей ему?
11. Итак, если, пока мы еще младенцы, стремимся мы в бездонные глубины29 океана, в которые великие Отцы наши погружались, бываем одержимы желанием видеть богатства, которые они приобретали и приобретают, тогда утонем мы в океане.
12. И если, поскольку легкодоступными и малоценными30 бывают в глазах наших по сравнению с их , или если бурь океанских избегаем мы и полностью теряем усердие, то никогда не научимся мы плавать в молитве;31 не достигнем мы и умственного искусства, которое духовной мудрости, и не сойдем мы в глубины, где находятся богатства. И может быть, даже дневной хлеб наш не будет обеспечен для поддержания кратковременной жизни нашей, и окончим мы тем, что всегда будем пребывать в нищете и нужде. Ибо не столь мала рука Господня, научившая Отцов сознательному плаванию ума32 и уверенности при путешествии по океану, столь исполненному богатств, чтобы и нам не дать в Ему время крепкое снаряжение, противостоять волнам страшного океана, дабы достигли мы тех мест, из которых извлекали духовные сокровища.

1 Букв. "которые милосердием Божиим даются тем". ^

2 Букв. "малость сознания". ^

3 Букв. "с таким сердцем". ^

4 Букв. "не обретет себя в перенесении". ^

5 Ср. Пс.125:5. ^

6 Т.е. внутренняя радость, которую получает человек, не зависит от его собственной мысли, но от Бога. ^

7 Букв. "поднят разум его превыше соединения с чем-либо". ^

8 Т.е. ум. ^

9 Выражение naggiruta d-re'yana (букв. "растягивание разума"), по-видимому, является синонимом выражения naggiruta ruha (долготерпение, терпение в страданиях; букв. "растягивание духа"). ^

10 Или "сущность" (букв. "чтойность"). ^

11 Букв. "но только". ^

12 Букв. "из-за собеседования размышления". ^

13 Или "добродетель". ^

14 Букв. "в оскудение надежды". ^

15 Букв. "с хитрой мудростью". ^

16 Букв. "положит он себе надежду на то, что скоро (близко)". ^

17 Букв. "помыслы, которые о надежде". ^

18 Или "в человеке". ^

19 Здесь и далее преп. Исаак пользуется образом ныряльщика, добывающего устриц в морских глубинах. Будучи родом из провинции Катар на берегу Красного моря, преп. Исаак в детстве, несомненно, наблюдал за тем, как добывают устриц, а может быть и сам этим занимался. ^

20 Букв. "звери". ^

21 Букв. "до смерти". ^

22 Во времена преп. Исаака был распространен взгляд, согласно которому жемчужина появляется в устрице в тот момент, когда луч солнца (или молния) попадают внутрь устрицы через ее раскрытые створки.  ^

23 Букв. "на богатства океана в сердце земли". ^

24 Т.е. мясо устрицы. ^

25 Букв. "к нашей торговле молитвы". Преп. Исаак продолжает использовать образ ныряльщика, который, найдя жемчужину в устрице, затем продает ее на рынке. ^

26 Букв. "в которой есть утешение". ^

27 Букв. "кто искусен в ремесле и в возрасте (древности)". ^

28 Букв. "страдание". ^

29 Букв. "в глубокие глубины". ^

30 Букв. "легкими и маленькими". ^

31 Или "не узнаем мы о плавании, которое в молитве". ^

32 Вар. "гностическому погружению ума", "духовному плаванию ума". ^

Его же. О добрых и дурных изменениях, которые получаем мы от различного понимания Писаний.1

1. Также и это напоминаю я тебе, о человек, идущий безмолвия,2 и даю тебе признак, истинность которого узнаешь ту по опыту. Ибо соответственно выбору чтение облегчает брату уныние и помрачение, когда он находится в келлии, и радуется он и ликует в Боге; и облегчается для него бремя трудов его, и утешается он, и получает подтверждение надежды и знание в разуме своем. А при изменении3 цели и способа чтения, над которым размышляет этот брат, он темнеет и грустнеет, и помрачаются помыслы его, и умаляется мир в глазах его.
2. Не говори мне, что, мол, бывает, когда он промыслительно оставлен в таких , даже вовсе без причины, словно бы ради упражнения в смирении.4 Я тоже не намереваюсь оставлять в стороне то, что невозможно для человека и что относится к домостроительству:5 такие не уходят от меня. Я не говорю против промыслительной воли . Однако причина появления этих по большей части в нас самих. Я имею в виду радость и грусть, тяжесть и утомление, сильную теплоту и радостное биение сердца, а также угасание этого. Хотя много раз, вообразив, что промыслительно оставлены мы в помрачении и беспокойстве, приближались мы к подобным мнениям,6 однако же тотчас, как только приближаемся мы к ним, ликование и радость встречают нас благодаря Писанию. Тогда понимаем мы, что - наше собственное беспокойство и невнимание к рассудительной беседе .
3. Ибо я сам прошел через много опытов подобного рода,7 и что я нашел, то и описал здесь в напоминание. из любви к братьям, и многие, думаю, получат пользу от этих опытов и преуспеют, когда поймут, что в половине отяжеления в безмолвии разрушается видом чтения, иногда же - мыслями,8 которые они вкушают благодаря свету мудрости, в словах .

1 Букв. "от изменений целей Писаний". ^

2 Или "путешествующий в безмолвии". ^

3 Букв. "А от сравнения". ^

4 Букв. "упражнения и смирения". ^

5 Или "Промыслу". ^

6 Букв. "словам". ^

7 Букв. "получил от этих много опытов (большую опытность)". ^

8 Букв. "различениями (puršane)". ^

Того же блаженного мар Исаака. Об изменении, от святых движений, и о просветленном пути в час молитвы, который дается нам милосердием Господа нашего.

1. Когда временами случается, что пламенной молитвы удостаивается человек из-за пробуждения1 благодати, тогда бывают у него напряженные и бесчисленные движения в молитве - молитвы усердные, мощные и горячие, словно огненные угли. И в движениях этих сильный вопль2 восходит из глубины сердца его вместе со смирением, которое от сильной радости.3 И откуда исходят они, оттуда же сокровенным образом получает он некое вспоможение в движениях своих в такие минуты, от самой молитвы; и пламенеющий огонь возникает в душе благодаря радости его - до тех пор, пока человек тот до самой бездны не смирится в помыслах своих. Итак, эти движения пробуждаются в нем благодаря молитве - молитвы чистые и сильные, напряженные и неудержимые в стремлении своем. Они появляются в сокровенности сердца4 вместе с неуклонным взиранием на Бога. И кажется человеку тому, что в теле своем приближается он к Господу нашему в ту минуту по причине искренности5 помыслов молитвы его, восходящей к Нему.
2. Если же удостоен он сознательной молитвы,6 то в тот миг, когда встречает он малейшее слово молитвы, тотчас иссыхает молитва на устах его и бывает он полностью успокоен от всяких движений, и достигает он неподвижной тишины в душе своей и в теле своем.
3. Кто прошел по этому пути, тот поймет сказанное об этих двух формах молитвы.7
4. Или, может быть, есть такой человек, который воображает, что чин и движение духовной молитвы есть что-либо одно из этого. Пусть же поймет думающий так, что все эти вещи и бесчисленные другие подобные им суть чин чистой молитвы и чистых душевных помыслов, возникающих в человеке во время молитвы.8 А в жизни духа нет молитвы. Всякая существующая молитва прекрасных помыслов и душевных движений. На духовном же уровне и в жизни нет ни помыслов, ни движения, нет даже какого-либо ощущения малейшего движения души относительно чего-либо, ибо естество полностью удаляется от этого и от всего, что свойственно ему. И пребывает в некоей несказанной и неизъяснимой тишине, ибо действие Духа Святого пробуждается в нем, и поднимается он выше области9 душевного знания.
5. Что же скажем? Где нет помыслов, там как можно говорить о молитве или о чем-либо еще?
6. Относительно этого чина если кто желает услышать в точности, пусть прочитает выше длинное Слово, написанное нами о духовной молитве;10 оттуда научится он ясно всей сути этого учения о жизни в молитве11 и о видах чистоты и нечистоты ее.12 , что есть духовное движение и почему называется молитвой этот подъем, который превыше движений душевности, несмотря на то, что на духовном 13 нет молитвы. Все это мы ясно написали там.

1 Или "возбуждения". ^

2 Ср. Евр.5:7. ^

3 Букв. "от силы радости". ^

4 Букв. "они весьма сокровенны в сердце". ^

5 Или "точности". ^

6 Букв. "молитвы знания". ^

7 Букв. "тот поймет указания на эти две упомянутые формы молитвы". ^

8 Букв. "с целью молитвы". ^

9 Букв. "царства". ^

10 Рукопись Bodleian syr.e.7 в этом месте содержит схолию на полях: "Это Слово написано в Первой части". Имеется в виду Слово 22 из 1-й части (в рус. пер. Слово 16). ^

11 Букв. "об образе жизни молитвы". ^

12 Т.е. молитвы. Букв. "о видах, соединенных с чистотой и нечистотой ее". ^

13 Букв. "в духовности". ^

Пояснение к сказанному вместе с необходимыми увещаниями, относящимися к теме1 путешествия к Богу.

1. Необходимо знать также и то, что, хотя существуют все эти различные пути2 в этом покойном и сладостном служении безмолвия, тем не менее в самом начале, когда только вступают на путь безмолвия,3 не предпочитают они идти по одному из этих различных путей,4 но исходный пункт5 и начало пути для всех одинаковы. Каждый человек знает это благодаря единой внешней этого служения, то есть, непрестанному труду псалмопения вместе с явным и видимым постничеством,6 а также - бывают ведь такие люди!7 - и с чтением, хотя значение того, что читает, не может он воспринять или полностью уразуметь, даже если он весьма ученый и искусный в обычном чтении и в изящной словесности.8 Что же до точного понимания духовного значения, то по мере возрастания внутреннего человека в подвижничестве и сокровенного преуспеяния9 дает ему вкусить божественная сила, которая является для него путеводителем в великом и просторном океане безмолвничества.
2. Таким образом, как сказал я выше, на начальном этапе10 путешествия есть только один путь и одно начало для всех, кто путешествует в безмолвии.
3. Впоследствии же, когда вступит на широкий и долгий путь подвижничества,11 тогда начинают разделяться все эти пути и дороги, которые мы ясно указали выше в настоящей Беседе. Итак, будем придерживаться того же мнения относительно различных путей, показанных в этой Беседе, какого придерживались мы в разделе об изменении образа жизни,12 различные виды которого13 были отмечены немного ранее, хотя настоящая чем-то и отличается по ясности изложения от того .
4. Ибо все люди в меньшей или большей степени участвуют во всех подвижнических трудах;14 однако же каждый человек15 занимается и особенно пользуется одним из этих трудов в соответствии с тем служением, через исполнение которого, - больше, чем через что-либо другое, - он, как ему кажется,16 наиболее приближается к просветленности помыслов и озарению мышления. В этом труде он особенно усерден, исполняя его так, что становится более искусным в нем,17 чем в других .
5. И это - не от перемены18 в теле и не из-за обычной борьбы против него.19 Напротив, благодаря долгому опыту и различным , которые он вкушает, собирает он чудесную пользу от труда, плоды знания и сокровище, которое складывает он внутри себя20 в результате преуспеяния в служении своем.21
6. или в чтении, или в псалмопении, или размышлении, или в молитвах, или в труде коленопреклонений, или в сокровенных молитвах сердца. И это то, о чем сказано: Закон положен не для праведников,22 потому что во всем, что они делают, целью своей ставят они приблизиться к Господу при помощи той части , которая быстрее всего , и той части закона, благодаря которой воссиявает в них любовь Господня. Не думают они о том, эта к общему правилу или же она по цели своей отлична и обособлена от обычая других ; ибо они не порабощены обычаю или правилам, которые столь детально изложены для недисциплинированных. Весьма часто служение их влево или вправо, они подобны людям, приблизившимся к свободе в знании своем благодаря готовности воли их угождать Господу:23 стремятся они только как можно скорее достичь знания и ощущения24 Господа, не взирая ни на людей,25 ни на человеческие мысли, ни на обычай.
7. Поэтому, когда начинают они идти , во всем получают они помощь, но особенно преуспевают благодаря этому одному ; действуют же они с усердием и страхом, а не презрительно. Благодаря этому божественная сила все более содействует им в этом одном , которое, как мы говорили, и составляет их служение.
8. Хотя настолько свободно ведут они себя, будучи превыше закона благодаря истине, которой обладают они в самих себе, то есть божественной любви, когда приходят они к людям или в общину, ведут они себя точно так же, как другие, полностью следуют обычаям, которые там существуют26 и наряду с другими во всех деланиях их, при этом полностью оставляя свое обычное . По этой причине они также всему научаются27 и от Бога удостаиваются благодати, так как везде сопутствует им смирение, страх Божий и благоговение перед Ним. И когда они наедине, Он сопутствует им в свободе их во всем служении их, ибо трепещут они и стыдятся перед Богом, когда бы ни приблизились они к молитве и богослужению28 небрежно или распущенно. Даже в немощи телесной исполняют они это, пусть иногда кратко или сокращенно, исполненные трепетом и страхом во всех помыслах своих, и бодрственностью пред Господом, являющей трезвение тела по отношению ко всем чувствам своим в эти минуты; а также спокойствием взгляда и членов, приведенных в порядок перед Богом для тех , которые необходимо в эту минуту с излиянием сердца и готовностью членов. И хотя пребывают29 они в любви, тем не менее являют они не дерзновение распущенности, но дерзновение трепета.
9. Весьма страшно под предлогом дерзновения или под именем свободы приближаться к Богу распущенно, ибо может случиться, что внезапно каким-либо наказанием встретит Он нас в том самом месте.
10. Не сознаешь ли ты, о черствый человек, к Кому приближаешься ты, чтобы принести жертву служения твоего?30 Ибо еще не испытал ты на себе суровости Господа, когда изменяет Он добрую десницу Свою на шуйцу, требуя расплаты от оскорбивших Его: как горяч Он в гневе и как преисполнен Он ревности в тот час, когда Он пробуждается!31 Он не отступит, хотя бы ты много умолял Его, если Он подвигнут на это: но раскаляется Он, словно печь,32 в гневе Своем. Дерзнем ли мы в молитве к Нему и в других богослужебных действиях распущенность и приближаться и совершать с презрительными тела?33 Взглянем на себя и на наше жертвоприношение: к Кому приближаемся мы, чтобы совершить его?34 В противном случае под именем безумной свободы навлечем мы на себя пагубу, оскорбив честь Господа; и когда умрем, или когда мыслить отнимется от нас, удалят нас оттуда,35 как это случилось со многими, кто получил подобную рану во время молитвы. Да даст нам Бог по благодати Своей совершенное знание, дабы соответственно величию Его вели мы себя перед Ним во все дни наши. Аминь.

1 Или "соответствующими цели". ^

2 Букв. "различия и пути". ^

3 Вар. "начинают путь безмолвия". ^

4 Букв. "различий и путей". ^

5 Или "начальный этап" (букв. "голова"). ^

6 Или "постом". ^

7 Букв. "если есть такой человек". ^

8 Букв. "в точном сложении слов". ^

9 Букв. "преуспеяния сокровенных ". ^

10 Букв. "во главе и в начале". ^

11 Букв. "вступит он в подвижничество и широту и долготу пути". ^

12 Т.е. в Беседе 22-й. ^

13 Букв. "чьи цели различных ". ^

14 Букв. "трудах подвижничества", "трудах образа жизни". ^

15 Букв. "каждый человек среди них". ^

16 Букв. "как он видит". ^

17 Букв. "становится выше в собеседовании с ним". ^

18 Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 "подвижности", "порывистости". ^

19 Т.е. против тела. ^

20 Или "в душе своей". ^

21 Букв. "собеседования со служением своим". ^

22 1 Тим.1:9. ^

23 Букв. "готовности воли угождать Господу их". ^

24 Или "восприятия". ^

25 Вар. "ни на кого-либо". ^

26 Букв. "которые там используются". ^

27 Так в Paris syr.298. В Bodleian syr.e.7 "все также требуется от них". ^

28 Букв. "к молитве Ему и службе Господу". ^

29 Букв. "ходят". ^

30 Букв. "принести жертву движений служения твоего". ^

31 Вар. "когда пробуждается ". ^

32 Ср. Мал.4:1. ^

33 Намек на мессалиан, которые считали ненужными почтительные положения тела при молитве. Подробнее см. в Беседе 14-й. ^

34 Вар. "что намереваемся мы совершить?" ^

35 Т.е. от Бога. ^

О славных и избранных1 путях к Богу в безмолвии.

1. Как ничто не сравнится с Богом, точно так же нет служения или труда, которые бы сравнились с собеседованием с Богом в безмолвии.
2. Что такое собеседование с Богом? Много путей существует для этого размышления и собеседования с Богом, и для каждого человека - тот путь, к которому знание его способно, на котором он преуспевает и по которому все более приближается к Богу благодаря каждодневному опыту. И в соответствии с мерой своей идет человек по одному из этих путей, дабы на нем обрести наслаждение в Боге и дабы наполнились разум его и размышление его памятью на всякий миг.
3. Итак, как я сказал, есть много путей для этого собеседования с Богом в безмолвии, и каждый человек, насколько сознательно2 приближается к Нему,3 настолько же избирает путь, соответствующий мере своей. И не всякий путь благоуспешен для всякого человека, но каждому человеку по мере внутреннего возрастания его в подвижничестве совесть показывает - без наставления со стороны кого-либо другого, по благодати, которая пробуждает в нем свидетельство изнутри; она4 наставляет его и показывает ему сокровенным образом путь его. И таким образом всякий человек соответственно мере своей избирает труд свой, при помощи которого он благоприятному5 собеседованию и изумлению Богом.
4. Ибо один проводит целый день в молитве и чтении и только малую часть посвящает стоянию на псалмопении; и таким образом увеличивает он в душе своей6 постоянную память о Боге.
5. Другой же только псалмопением занят целый день, не выделяя особого для молитвы. Еще один ночью и днем занят совершением частых коленопреклонений, так что не подсчитывает он уже времени, на молитвы, из-за обилия коленопреклонений, которым нет числа.7 Такой человек поистине распял мир внутри себя и сам распят для мира:8 он пригвоздил себя ко кресту,9 оставив все.
6. Поэтому, как сказал я, когда человек достиг в душе своей10 этой без ограничений, распявшись телом и умом, в жизни со Христом проводит он дни свои. И иногда, вставая от ненадолго, с миром в сердце, ненадолго посвящает он себя размышлению над Писанием.
7. Другой человек, опять же, занимается чтением целый день, и цель его - забыть этот преходящий мир и умереть разумом своим для воспоминания о его преходящих делах и для разговора со страстными помыслами, которые действуют дерзко через видение и воображение разума: и в этом - совокупность подвигов. Таким образом, когда при помощи этого сознательного усилия11 запирает он дверь разума своего по отношению к миру посредством постоянного наслаждения чтением, исправляет он путь свой,12 двигаясь к Богу в мысли своей13 без помрачения.14 И так наслаждаясь прозрениями тайн и изумлением домостроительством на всякое мгновение, посвящает он себя лишь ненадолго стоянию на молитве и псалмопении. И время чтения его больше, чем молитвы.
8. Говоря о молитве, я стояние или богослужение определенного рода, ибо во время чтения своего никогда, ни на одно мгновение не лишен он молитвенных подъемов. Ибо нет такого чтения, которое совершалось бы с духовной целью и лишено было источника молитвы, ибо поистине15 человек тот бывает опьянен тайнами, которые он встречает. И глубокие молитвы чудным образом и неожиданно возбуждаются в нем, без подготовки или воли . Почему же называю я молитвой это частое опьянение прозрением, если не обретается в нем даже места для движения молитвы или воспоминания ? Это нечто намного более прекрасное, - насколько возможно говорить так, - чем даже чин молитвы.
9. Но молитва по чину своему ниже, чем духовное возбуждение; и об этом не может быть спора, так как молитва ниже этой тайны. Много раз, когда ум возбужден каким-либо прозрением действий, которые или в естественном , или в Писаниях, их духовный смысл16 и когда взирает, благодаря сопутствующей им благодати, на святое святых тайн , тогда не остается у него даже силы молиться или помысла, ибо умолкает телом и душой.
10. Всякое действие, естество и слово в этом творении17 имеет святилище и святое святых. И когда позволено уму войти туда и дается ему сила , никакой силы, движения или деятельности не остается в чувствах в такие времена.
11. Есть среди собравшихся здесь человек,18 который всегда такое : знаю я, что тотчас же колотиться сердце его, когда встречает он этот чтения; а происходит это от опыта и от тех вещей, о которых сказано выше. И поскольку все еще о малых частях19 духовного служения, я умолчу о более великом.
12. Так и такими различными путями следуют рассудительные иноки,20 наслаждаясь собеседованием с Богом в безмолвии.
13. Избери, человек, один из этих путей, соответствующий мере твоей и знанию твоему. Иди по нему и не смотри ни на кого, но отврати всякое зрение твое от мира, людей и человеческих. Покажи, что мысль твоя21 всецело направлена к одному Богу, и иди по пути, который к Нему. Насколько можешь, пребывай в непрестанной памяти о Нем, легким и непреткновенным, пока будешь непрестанно умолять Его:
14. "Укажи мне, Господи, пути Твои, и научи меня в духе столь многим и неизреченным путям Твоим. Направь меня на пути истины22 и научи меня23 совершенному познанию Тебя,24 которое обретается в святых, оставивших мир. О Христос, цель пути25 святых, покажи мне путь истины в сердце моем благодаря сладости мысли о Тебе, дабы мне идти по нему и приближаться к Тебе, пока не увижу лик Твой".

1 Или "различимых". ^

2 Букв. "в знании". ^

3 Вар. "к Его присутствию". ^

4 Т.е. совесть. ^

5 Или "полезному" (mawtrana). ^

6 Или "в себе". ^

7 Дословный перевод этой фразы затруднителен. Смысл фразы: человек постоянно совершает поклоны, и это заменяет ему чтение установленных часов и молитвенных правил. ^

8 Ср. Гал.5:24. ^

9 Букв. "повесил себя на кресте". ^

10 Или "в самом себе". ^

11 Вар. "этого изобретения (ухищрения) знания". ^

12 Или "делает он гладким путь свой". ^

13 Или "мыслью своей", "мышлением своим". ^

14 Букв. "без тьмы". ^

15 Букв. "по большей части". ^

16 Букв. "духовную цель". ^

17 Т.е. в тварном мире. ^

18 Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. ^

19 Т.е. о конкретных деталях. ^

20 Или "отшельники". ^

21 Букв. "намерение твое", "цель твоя". ^

22 Букв. "направь меня на них с истинной целью (с истинным намерением)". ^

23 Ср. Пс.24:4-5. ^

24 Или "совершенному знанию Твоему". ^

25 Или "вершина (совокупность) пути". ^

Его же. О великих благах, рождающихся от собеседования с Писанием, от сокровенного служения и от размышления о нем и постоянного исследования его, и от поиска цели учения его. И против тех, кто считает ненужным прилежно заниматься этим чудным и божественным трудом. И ублажение тех, кто удостоился в этом размышлении и полезном труде провести дни свои в мире сем.

1. Удивляюсь я также людям, которые, когда видят человека, трудящегося в чтении Святых Писаний и усердно изыскивающего смысл их,1 постоянно пребывающего в собеседовании с этими и подобными размышлениями на тему сокровенного служения, говорят ему некое весьма грубое слово, безвкусное и безумное, вроде: "Сколько бы ни читал ты и ни трудился, труд бесполезен". Особенно же тем, которые вроде: "Какой смысл в этих исследованиях, и какая польза для тебя праздно проводить время в изыскании смысла Писания и тому подобного? Делом надо заниматься! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужно целыми днями корпеть над Писаниями и заниматься другими подобными вещами".2
2. Не понимают они, что говорят, и не знают, что именно это - то есть чтобы ум человека был наполнен3 о божественном домостроительстве и постоянной памятью4 о нем благодаря восхитительной мысли, посеянной в чтением и поиском его сокровенного смысла5 - и есть настоящее дело6 и исполнение7 всех заповедей Господа нашего.
3. Ибо упражняться только в телесных подвигах - значит идти путем мирян и быть на их уровне.8 Но тот, у кого память постоянно связана с Господом нашим посредством чтения и молитвы, кто доискивается той цели, к которой движения разума, утешение и надежда на сокровенное,9 кто посредством этого10 обуздывает ум свой, блуждал среди страстей, а также посредством наслаждения собеседования с Богом11 - такой преуспел во всех добродетелях12 и достиг всецелого совершенства13 без какого-либо недостатка. Все же прочие, кто - каждый в свою меру - исполняет те или иные добродетели,14 находятся ниже этого на пути заповедей.
4. Мы же возрадуемся и возблагодарим Бога за то, что удостоились хотя бы на малое время возможности избежать болтовни и разговора со страстями, хотя с целью борьбы15 мы можем быть заняты ими; ибо мы оказываемся хотя бы на один миг благодаря собеседованию с каким-либо прекрасным размышлением превыше борений и размышления о состязаниях и об образах страстей. А без постоянного чтения в безмолвии, без мысли , без поиска сокровенного смысла16 и без молитвы приобрести это невозможно.
5. Чтение, конечно же, есть источник и родитель молитвы; оба они17 к любви Божией переносят нас. И, подобно меду в сотах,18 изливается в сердце наше сладость постоянно; и ликует душа наша от того вкуса, который изливают в сердце наше сокровенное служение и чтение.
6. Кто когда-либо познал то пламя, которое охватывает сердце благодаря этому?19
7. Если хранение сердца намного важнее, чем что бы то ни было, оно никоим образом не может появиться благодаря борениям и ухищрениям, но только благодаря собеседованию с Богом. Поэтому блаженны те, кто удостоился этого, ибо, соединившись с Господом нашим в мысли сердечной и полноте ума, благодаря постоянной памяти о Нем удостоились они избежать собеседования и разговора со страстями, возжелав одного лишь собеседования с Богом.20 Постоянное чтение с прекрасными21 размышлениями, исследованием и поиском тайн - все это есть прекрасное22 собеседование с Богом. Кто постоянен в этом, тот придет к всецелой совокупности телесных служений.23 Многократно благодаря этому24 , что даже воспоминание мирских образов не появляется в разуме, особенно у тех, кто читает и размышляет с той целью, чтобы ум их произрастил некую тайну истины25 по причине постоянного наслаждения великими словами, над которыми размышляют26 они ночью и днем.
8. Прекрасным деланием инока27 и главным служением его является то, чтобы в мысли своей и воспоминании своем был он соединен с Господом нашим, хотя бы частично. Если человек достиг этого, то какой еще работы требуют от рук наших те "умники",28 которые имеют праздный ум и являются неучами?29
9. Блажен ум, удостоившийся того, что является постоянного размышления о Боге, раздумья30 и мысли о тайнах Его. Исполняется на нем на всякий миг сказанное: Господи, Ты исполнил сердце мое веселием.31 И что может быть более великим, чем то, когда человек постоянно радуется в Боге и на всякий миг славит Его новым славословием, которое вырывается от изумления и от радующегося сердца - вместе со прочим, что рождается отсюда,32 та молитва, что изливается внезапно, постоянно и невольно, из глубины сердца, ставшего искателем созерцаний?33
10. Поистине, утомление в чтении словно бы обличает того, кто читает, и это относится к области праздности.34 Оно35 отгоняет от нас мысль о Боге, и беседа с ним заставляет ум наш думать о мире, воображать людей и их дела, словопрения, и прочее. Иногда же читают только ради начитанности,36 чтобы получить благодаря человеческую славу или чтобы изощрить разум.
11. Тот же, кто ради истины занимается Писаниями, постоянно находится умом на небе и разговаривает с Богом на всякий миг, и помысел его вращается в мыслях о будущем веке.37 И всегда презирает он мир сей;38 разум же его размышляет о надежде на грядущее. И в течение всей жизни своей не избирает он делания, труда или служения, которые были бы выше этого.
12. Что сравнится с этим? То, чтобы человек в мире сем уподобился ангелам и мысль его была постоянно о Боге и о божественном.39 Даже если у такого человека как все-таки облеченного в плотское естество появляется по временам какая-либо человеческая страсть, она быстро отходит от него, не будучи в силах как-либо повредить ему. И если случится с ним, что он будет действовать как связанный с плотским естеством, без промедления исцеляется он тем, что немедленно отвращается от этого и снова возвращается40 к своим обычным мыслям - тем, которыми сердце его само постоянно занято. И на высоту собеседования с ними возводится он, и никакого даже малейшего следа или дуновения41 той страсти не остается в нем.

1 Букв. "прозрения, которые в них". ^

2 Букв. "Зачем исследовать, и какая польза для вас делать себя праздными в поисках созерцаний (te'oryas - духовных значений) и тому подобных вещей? Деятельность - вот что требуется! Если мы исполняем то, что знаем, нам не нужен великий труд над Писаниями и занятия подобного рода". ^

3 Вар. "чтобы человек наполнил свой ум". ^

4 Букв. "постоянством памяти". ^

5 Букв. "поиском сокровенных ". ^

6 Букв. "совершенная деятельность". ^

7 Букв. "совокупность". ^

8 Букв. "Ибо если человек исполняет только дела, которые совершаются тела - это путь и чин мирян". ^

9 Вар. "посредством чтения, молитвы и поиска той цели, которая движения ума, утешение и надежду на сокровенные ". ^

10 Т.е. посредством движений ума, утешения и надежды на сокровенное. ^

11 Или "наслаждения, от собеседования с Богом". ^

12 Букв. "такой человек все деяния добродетелей утвердил в себе". ^

13 Вар. "довел до полного совершенства". ^

14 Букв. "кто трудится на всех уровнях (мерах) всех добродетелей". ^

15 Или "в форме борьбы", "под видом подвига". ^

16 Букв. "поиска сокровенных ". ^

17 Т.е. чтение и молитва. ^

18 Букв. "меду и сотам". ^

19 Букв. "благодаря этим ", т.е. благодаря любви Божией и ее сладости. ^

20 Букв. "благодаря возвышению в желании собеседования с Богом". ^

21 Или "добродетельными". ^

22 Или "добродетельное". ^

23 Т.е. кто упражняется в духовном делании, тот тем самым как бы совершает все телесные подвиги. ^

24 Т.е. благодаря молитве и чтению. ^

25 Или "некое таинство истины"; или "некий истинный символ". ^

26 Букв. "трудятся", "работают". ^

27 Или "отшельника", "монаха". ^

28 Или "мудрецы" (слово употреблено в ироническом смысле). ^

29 Преп. Исаак продолжает полемику с теми людьми, которые говорят "Делом надо заниматься!" (см. параграф 1-й настоящей Беседы). ^

30 Букв. "блуждания". ^

31 Пс.4:7-8. ^

32 Букв. "вместе с прочими , которые рождаются отсюда". ^

33 Или "искателем духовных значений ". ^

34 Вар. "и это - удел праздных". ^

35 Т.е. утомление. ^

36 Или "ради вычитывания". ^

37 Букв. "помысел его блуждает в стремлении к будущему веку". ^

38 Букв. "презираем в очах его мир сей". ^

39 Букв. "о божественных ". ^

40 Или "немедленно возвращается от этого и снова обращается". ^

41 Вар. "запаха". ^

Защищение и увещание на ту же тему - по поводу этих глав об искушениях и о смирении: для чего они были написаны в таком порядке.

Знаю я, что негодуешь ты на меня за то, что оставил я последовательное на тему сладости подвижничества, радости и разнообразия дарований, и что подвел тебя к рассуждениям о полезных лекарствах, которые оказываются спасительными1 во время опасности. Но не настолько я глуп, чтобы кормить тебя одним медом без какого-либо разнообразия,2 тогда как ты совершенно не помнишь, что создан из стихий,3 которые легко подвергаются болезням. Кто не посмеется над тобой, если во время скорби не знаешь ты хотя бы об одном способе спастись или о причине болезней?

1 Букв. "дают спасение", или "дают жизнь". ^

2 Вар. "изменения". ^

3 Букв. "облечен в смешения". ^

О внутреннем смирении1

1. Но скажешь ты: "Что мне делать, ибо я не знаю, как приобрести смирение совести? Это, - дескать, - не в моих силах, и познание об этом слишком возвышенно, чтобы я мог обрести его". Я тоже знаю, что ты слишком немощен, чтобы открыть это, но то, что невозможно для людей, вполне может случиться у Бога. Вместо того, чтобы молиться о тех или иных предметах и делах, оставь все это и уповай на одно, :
2. "Боже, даруй мне смирение, чтобы мне освободиться от бича чтобы благодаря приблизился я даже к тем наслаждениям разума, о которых, пока нет у меня , я не знаю, как ни хотелось бы мне узнать о них!" И даст Он тебе дар Духа Своего - , о котором не можешь ты ни сказать, ни помыслить, насколько он велик. Благодаря ему сокровенным образом сделаешься ты смиренным, если только Он видит, что не хочешь ты отойти в сторону или вообще прекратить неустанно просить об этом, и если не утомляешься ты неизменно приносить эту молитву свою.
3. Поверь, брат мой, что смирение есть некая сила, которую невозможно описать языком и приобрести человеческим усилием. Но по молитве дается оно тому, кому дается, и среди бдений с молениями и горячими прошениями приобретают его.
4. Если хочешь этого, слушай об этом также из Отцов наших: "Внутреннее смирение не приобретает , если, наедине в молитве, не пребывает2 он в мысли об этом.
5. Нет у него смирения, потому что не просил о нем и не принуждал себя к об этом. Не имеет он покоя, ибо не бодрствовал у врат Господа нашего, не просил и не умолял со слезами и страданием, чтобы это было дано ему".3

1 Полное заглавие беседы: "Вопрос на тему внутреннего смирения". ^

2 Букв. "размышляет". ^

3 Идентифицировать источник этой цитаты не удается. ^

Того же блаженного мар Исаака. О том, что именно Бог попускает тяжким испытаниям находить на нас и что Сам милосердный Господь допускает эти периоды уныния, когда мы скорбим и страдаем.1

1. Если уготованных нам отдохновений и утешений, которые Богом предназначены для того, чтобы постоянно находить на нас, не отравляет совесть наша2 и не препятствует им, будем мы во все дни наши неизменно испытывать отдохновения и наслаждения. Но для того, чтобы исправлялась безумная совесть наша, которая постоянно нуждается в биче, уготовано нам во все времена огорчение вместо отдохновения и наказание вместо вспоможения.
2. Поэтому обвиняй совесть свою в черствости,3 когда бы ни был ты огорчен изменением в сторону4 злостраданий или уныния. Ибо именно она уходит и постоянно хватается за испытания, и навлекает на тебя.
3. или из-за безумных мнений относительно Бога,5 или из-за самомнения человека,6 или из-за того, что обвиняешь ты ближнего своего в чем-либо и угрожаешь ему, или из-за того, что ожидаешь ты от людей какого-нибудь уважения, как будто бы обязаны они тебе его!
4. Все это полностью исцеляется и исправляется лекарством смирения.
5. Если бы смирение было присуще совести твоей,7 не оставалось бы места для того, чтобы все эти задерживались там.
6. Поистине, ни одно дурное деяние не имеет такого дурного возмездия, как в случае безумного разумения, которое не желает ни осуждать или обвинять себя, ни уклоняться от того, чтобы постыдным образом огорчаться различными приключающимися обстоятельствами, подобно , который пришел к мысли о том, что Бог для него не существует, тогда как именно от Бога все это и происходит.
7. Приблизься немного к Богу в испытаниях твоих посредством совести, о человек! Сознаешь ли ты, на Кого изливаешь гнев свой?8 Ты бы тотчас успокоился, если бы мудро помнил о сокровенном Промысле Его.9

1 Заглавие переведено нами не дословно ввиду сложности синтаксиса. ^

2 Или "сознание наше". ^

3 Букв. "обвиняй совесть свою как черствую ((atora)". ^

4 Букв. "по способу". ^

5 Букв. "из-за безумных мнений, которое оно имеет о Боге". ^

6 Вар. "из-за мнения человека о самом себе". ^

7 Букв. "свободно блуждало в совести твоей". ^

8 Букв. "против Кого громыхаешь ты - сознаешь ли?" ^

9 Букв. "о сокровенности Промысла Его". ^

О том, что, если среди тяжких испытаний1 человек ищет в себе знания истины, оно сохранит разум его в покое и невозмутимой тишине, когда они встречаются . Но когда неразумными помыслами возмущен , еще более безумно сетует он на них и добавляет огонь к скорби своей.2 Знание же, напротив, утешает человека и успокаивает; и с легкостью дает ему Бог выйти из уныния3 его, когда принимает он от Него труд разума своего.4

1. Человек, который помнит, что по воле Божией случаются с ним отдохновения и уныния, - так что, когда повелевает Бог, имеет он отдохновение, но по воле Того же оставлен он в скорби, каким бы образом это ни происходило, - сколько бы ни боролся он, будет он постоянно пребывать без гнева или уныния в разуме своем всей жизни своей и во всех изменениях, которые промыслительно происходят с телом его или с разумом его. И в этом знании ликует сердце его в тишине, и взирает он на Бога в великом покое и надежде. И благодарит он Промысл Его по отношению к людям, который в соответствии с нуждами их заботится о них и ведет их постоянно. не обвиняет в унынии своем демонов, или людей, или тело, - ведь от них5 происходит всякое уныние,6 - ибо сознает он, что именно Бог движет всем этим: не по воле одного из тех наступают отдохновение его или уныние его, но Того, Кто движет ими. Ибо ни один помысел отдохновения не приводится в движение, кроме как по дару Божию.7 Даже если человек оказывает нам самое малое утешение, он подвигнут к этому , и для исправления жизни нашей необходимо это.
2. О знание, сколь исполнено ты отдохновения! И какое великое благодеяние - пребывать в тебе, происходящем от Бога! Блажен, кто в обстоятельствах не приходит в смущение из-за собственной поспешности!8

1 Вар. "несчастных случаев", "болезненных обстоятельств". ^

2 Букв. "добавляет к огню скорби своей". ^

3 Или "упадка", "расслабления". ^

4 Т.е. когда человек принимает подвиги духовной жизни как нечто заповеданное ему Самим Богом. ^

5 Букв. "от этих трех". ^

6 Букв. "происходят всякие уныния, которые существуют". ^

7 Букв. "кроме как по дару, который от Него". ^

8 Букв. "блажен, кто не приходит в смущение в делах из-за своей поспешности, когда они случаются". ^