Главная
Февраль 2013

Беседа 4


Снова того же мар Исаака другие произведения, составленные им после "Глав о знании"1 указаний и разъяснения относительно нашего досточестного служения в безмолвии.2

1. Ныне, по благодати Бога, Спасителя нашего, закончили мы эти "Главы о знании", в которых заключена сила великая - ведь сама благодать явным образом упорядочила их. Ибо свидетельствует мне совесть моя, что в них энергия была не от нашей человеческой силы, поскольку мы ничего не стоим по своему образу жизни, да и знания нам не хватает, позволяющего подняться на такую высоту таинств, изложенных в этом сочинении. Когда же мы теперь достигли того, что следует за теми "Главами", написанными с помощью Господа нашего, мы намерены указать на внутренней молитвы3 и последовательно изложить их в алфавитном порядке.4
2. Ты должен знать также о том, брат мой, что просветленный ум не нуждается в разнообразных молитвенных словах: лишь одной двери молитвенной достаточно для него, чтобы погрузился разум в молитву и растворился в Боге.
3. Ибо разнообразие молитв весьма помогает разуму, изможденному рассеянностью: благодаря им и под действием их силы разум сокрушается и приобретает сладостную молитву с продолжительными коленопреклонениями, ходатайством за тварь и молениями многострадальными, исторгаемыми изнутри. И так с каждым словом, которое встречает он5 в этих молитвах, он бывает как бы человеком, пробудившимся от сна: случается ему все время встречать в них восхитительные прозрения,6 потому что эти самые слова по дару благодати и в них сокровенная сила. И все время получает он помощь, размышляя о них7 и читая их.
4. В периоды благодати, когда ты наслаждаешься этой молитвой и этими продолжительными коленопреклонениями, нет для тебя особой необходимости выстаивать положенные правила или беспокоиться о числе , которые ,8 ибо заключил ты молитвы определенного количества9 и исполнил правило, которое ниже тебя. Если ты почти весь день лежишь на лице, перед Крестом,10 - заключает в себе всякую частичную молитву и службу, - не ясно ли, что тем самым ты исполнил правила, которые стали ниже тебя?11 "Во время великого дела не обращайся к меньшему".12
5. Блаженным Марком таинственно сказано было сие слово. Ибо он знал, что не всякий человек достигает чистой молитвы; что же до тех, кто в самом деле достигает ее, то сама польза ее учит их, что нет более важного дела, чем она. Когда случится, что ты лишен такой молитвы, не пренебрегай правилом.13 Если ты частично обладаешь ею, заботься о том, чтобы в остальное время соблюдать правила до мельчайших деталей;14 ибо благодаря заботе о правилах ты будешь вновь озарен и будешь восходить к непрестанной .15
6. Всякий сын16 прежде всего трудится в услужении отцу своему и лишь потом получает власть над его сокровищами, как сказал блаженный Павел: Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от рабов; он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.17 Пусть попечителями и домоправителями твоего детского возраста,18 руководствующими тобою, будут божественные законы и прекрасные правила твоего святого образа жизни: они помогут тебе прийти в меру полного возраста Христова.19
7. Ибо какая польза в законах и правилах, кроме того озарения, что рождается от них в душе? Но при их помощи исправляется человек всякий раз, когда он помрачается и сбивается с пути - то есть, при молитвы часов и уставного богослужения.20 И как человек, который заблудился, снова возвращается к началу своей дороги и там уже обретает направление и идет туда, куда хочет; точно так же правила и законы исправляют человека, который помрачен: сбившись с пути, он возвращается к ним, и они снова направляют его на путь, с которого он сбился. Что же такое закон детей, который в свободе воспитывает человека и дает ему свет, и закон слуг, который по-младенчески ведет человека и не позволяет ему двигаться вперед - это мы намереваемся указать в своем месте.21
8. Нужно нам знать и следующее: пока у человека выделены определенные часы дня - иные для службы, иные для чтения,22 иные для молитвы и иные для прочих трудов - когда подошло назначенное время, он должен исполнить свой долг23 в это самое время;24 и не может он пропустить это время и остаться у него в долгу; ибо по отношению к каждому правилу в своем месте и в свое время необходимо ему исполнить должное.
9. Когда же человек непрестанно прилепляется к Богу в постоянном молитвенном излиянии, когда он постоянно простирается на земле в молении к Нему, и душа его бывает поглощена желанием, и падает он ниц перед Крестом - нет уже над ним ни закона, ни правил, а времена и установленные часы уже не властны над ним; ибо с этого момента он выше всех их, пребывая с Богом без какого-либо ограничения.
10. Теперь оставим эти и сделаем заключение; подойдем к тому, чтобы насладиться самим общением с Богом в молитвенных размышлениях, которые мы собираемся составить, ибо через них мы получим дар святости25 и небесную силу, открывающую таинства в душе.

1 Имеется в виду Беседа 3-я. ^

2 Нумерация абзацев в этой и последующей Беседах принадлежит С.Броку, однако основывается на делении текста в рукописи. ^

3 Букв. "намерение наше в том, чтобы упорядочить беседы о внутренней молитве (беседы внутренней молитвы)". ^

4 Имеется в виду Беседа 5-я, содержащая молитву, в которой каждый абзац в оригинале обозначен буквой сирийского алфавита от alaph (1) до lamadh (30). ^

5 Т.е. молящийся. ^

6 Вар. "удивительный смысл". Термин sukkale мы обычно переводим как "прозрения" (вариант перевода - "мысли", греч. ennoiai). ^

7 Буквально: "беседуя с ними" (т.е. со словами молитв). ^

8 Букв. "о цели количества, которое остается". ^

9 Т.е. молитвы, которые обычно читаются в определенном количестве (молитвенные правила). ^

10 Выражение "лежать на лице" часто встречается в сирийской аскетической литературе: оно указывает на молитву распростершись на полу лицом вниз. Молитва перед Крестом была широко распространена в сирийской традиции. ^

11 Т.е. вычитывание определенных молитвенных правил (утренних и вечерних молитв, часов и пр.) становится ненужным, если человек способен в течение целого дня молиться простершись перед Крестом. ^

12 Преп. Марк Подвижник. О духовном законе, 200. ^

13 Букв. "Когда случается, что ты лишен этого, тогда хорошо, чтобы человек не пренебрегал правилом". ^

14 Вар. "вплоть до того, что относится к дыханию". ^

15 Букв. "к непрерывности". ^

16 Букв. "всякий сын, который существует". ^

17 Ср. Гал.4:1-2. ^

18 Букв. "твоей детской меры". ^

19 Ср. Еф.4:13. ^

20 Или "установленной службы". ^

21 Этой теме посвящена Беседа 14-я. ^

22 Термин qeryana означает, как правило, чтение Священного Писания, в частности, псалмов. ^

23 Вар. "выполнить должное". ^

24 Вар. "в определенное время". ^

25 Или "освящения". ^


 

 



Беседа 3 (фрагмент)


Того же мар Исаака, епископа и отшельника. О знании.1

Если для исправления людей подходила ревность, почему Бог Слово облекся в плоть, чтобы привести мир обратно к Отцу Своему при помощи кротости и смирения? И почему был Он повешен на Кресте ради грешников, предав Свое святое тело за мир? Я говорю, что Бог сделал все это ни по какой иной , кроме как для того, чтобы явить миру любовь, которой Он обладает. Его целью было, чтобы, когда мы осознаем это, любовь наша возросла в нас, и мы были пленены любовью Его, ибо смертью Сына Своего Он способствовал этому явлению великой силы Царства Небесного, которое есть любовь. Смерть Господа нашего была не для искупления нашего от греха и не для какой-либо иной , а единственно для того, чтобы мир познал любовь, которую Бог имеет к твари. Если бы все это восхитительное дело произошло только ради оставления грехов, было бы достаточно искупить нас каким-либо другим . Что можно было бы возразить, если бы Он совершил все это посредством обычной смерти? Но Он умер весьма необычным образом - для того, чтобы ты понял смысл таинства: Он вкусил смерть в страшном страдании Креста. Какая была необходимость в этом оскорблении и этом оплевании? Для нашего искупления достаточно было смерти - Его смерти! - без всего остального, что произошло. О премудрость Божия, исполненная любви! Теперь ты понимаешь и сознаешь, почему пришествие Христово сопровождалось всеми событиями, которые последовали за ним, ведь Он Сам весьма ясно указал цель Свою пресвятыми устами Своими: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного.2 о Воплощении и о том обновлении, которое Он .3

1 Полное заглавие в рукописи: "Снова того же мар Исаака, епископа и отшельника, различные главы о знании, в которых возвышенные созерцания, совершенное знание, обильные и чудные прозрения, и великие тайны. Они приносят пользу и услаждение душе, и возрастанию ее в духовных ". Настоящая Беседа состоит из четырехсот глав, разделенных на четыре сотницы. Мы не решаемся на полный перевод этой Беседы до тех пор, пока не имеется критического издания ее текста (имеется лишь итальянский перевод, выполненный П.Беттиоло: см. Isaaco di Ninive. Discorsi spirituali e altri opusculi. Introduzione, traduzione e note a cura di Paolo Bettiolo. Bose, 1985. Pp.49-194). Переводим фрагмент Беседы, а именно часть главы 78-й из четвертой сотницы. ^

2 Ин.3:16. ^

3 Букв. "и об обновлении Его". ^

 



Беседа 2

Того же блаженного мар Исаака. Что есть признак появления1 лучей разумения в душе.2

1. Появление3 различных разумения в непрестанном восхвалении4 Бога разумными . То же и к тварности души, столь чудесной по естеству своему: не для чего иного сотворена она благим Создателем своим, кроме как для того, чтобы наслаждаться познанием божественной славы, наподобие того, как невидимые силы,5 сродники души, пребывают в постоянном наслаждении славой этого преславного Бытия.
2. Итак, душа, которая постоянно занята восхвалением Бога,6 пребывает в тварности естества своего.7 По этой причине и привел Он тварь в бытие, а именно - для того, чтобы она познавала Его и восхваляла Его, и чтобы благодаря этому возвышалась она до наслаждения вечной славой Того, Кто неописуем для всех и непостижим. Ибо слава божественного Естества через постоянное собеседование хвалы Богу открывается душе.
3. Также и тварь многоразличная мира сего с той же целью пришла в бытие, а именно - чтобы славу Божию познавал разум словесных , а не только ради того, чтобы ели, или пили, или вступали в брак, хотя многие невежды и воображают, что это так.
4. Ибо Бог мог создать всех людей, которые в мире, таким же образом, каким умные естества,8 без того, чтобы они происходили один от другого,9 но чтобы, подобно тем , не нуждались они в пользовании стихиями для возрастания своего. И ясно, что цель этого творения - не в том, чтобы были оставлены в таком же состоянии10 навечно, как некоторые , ибо окончится все, что считается приятным и достославным в мире сем, и даст Бог людям другие формы бытия,11 благодаря чему откроется мирам цель, с которой прежде восхотел Он вести творение в этой форме бытия. , чтобы оставить на животном уровне;12 ибо вот, многие даже здесь отвергают земные наслаждения.13 Напротив, всемудрый Бог прежде всего поместил эту видимую тварь , дабы через видимое люди и другие словесные начали приближаться к познанию этого славного Естества.
5. Ибо не следует тому, кто передает знание ученикам, с самого начала подводить их к совершенному знанию , не научив их прежде как следует буквам алфавита и чтению по складам.14 Также очень плохо,15 когда высокое предлагается прежде, чем проработано низкое.16 Опять же, если кто хочет пригласить много на обед, прежде всего выносит он на обозрение просто приготовленные блюда17 и менее драгоценную посуду,18 а потом постепенно то, что и выглядит великолепно и приготовлено чудесно.
6. Таким же образом Бог, Господь всех, явил силу премудрости Своей и любви Своей в содержимом этого видимого мира, который, если можно так сказать, неописуемо более низок, чем те , что будут явлены впоследствии. Ибо напоследок оставил Он достославное блаженство и восхитительное зрение того изумительного мира, которому уготовано величием силы Его и обилием любви Его прийти в бытие.19
7. Таким же образом, как сказал я выше в этой Беседе, когда душа движима к наслаждению славы благодаря постоянному собеседованию с Ним и счастлива она пребывать в нем20 непрестанно, познает она, по благодати Духа Святого, то, во что в конце концов будет облечена. здесь словно в залог, насколько позволяет ограниченность человеческого естества, и удостаивается она образа жизни истинной свободы, как бы предвкушая ее здесь.21

1 Или "откровения". ^

2 Нумерация абзацев в этой Беседе принадлежит нам, однако соответствует делению текста в рукописи. ^

3 Или "проявление". ^

4 Букв. "непрестанности восхваления". ^

5 Т.е. ангелы. ^

6 Букв. "хвалами божественными". ^

7 Т.е. в своем естественном тварном состоянии. ^

8 Букв. "естества, знанием", т.е. ангелов. ^

9 Букв. "следовали один за другим". ^

10 Букв. "с теми же ". ^

11 Букв. "и в других формах (образах) бытия устроит Бог людей". ^

12 Букв. "почтить чин животных". ^

13 Букв. "отвергают эти вещи". ^

14 Букв. "буквам и слогам". Ср. Евагрий. Гностик 25. ^

15 Букв. "весьма ненавистно". ^

16 Букв. "когда высокие (вещи) предлагаются прежде служения низких". ^

17 Букв. "низкие приготовления". ^

18 Букв. "меньшие сосуды для использования". ^

19 Или "быть явленным", "открыться". ^

20 Т.е. в собеседовании. ^

21 Букв. "вкушая ее здесь, словно в залоге". ^

 



Беседа 1


Послание [к мар Ишо-зека...]2 о особенностях жизни в безмолвии.3

1. [...] из горячей любви4 моей к тебе, которая , что даже по ночам беседую я с тобою во сне.5 Ибо любовь постоянно переступает предел: это то, что сам ты тоже желал обрести.
2. Начало6 всей нашей жизни в Боге, брат мой, , чтобы в вере твоей ты был здрав, по пути подвижничества7 твоего, дабы благодаря этому вкусил ты всю сладость, которую вместил Дух в святые Писания. Не о том, как исповедуешь ты Бога, говорю я, ибо излишне упоминать об этом тем, кто оставил мир и последовал за Богом. Но будь тверд в надежде твоей с несомненной верой во все те блага, которые встречаются8 на этом пути и которые в святых Писаниях переданы нам: их достигли и достигают подвижники. Когда слышишь ты свидетельства Отцов о славе отшельнической жизни, исполненной тайн, [...] в писаниях их Дух Святой как побуждение, [...] они были первыми, не отчаивайся, когда [...] ибо ты достигнешь различения этих вещей [...] уже с тобой, хотя Дух дал тебе пред[вкушение] их некоторое время назад. Они - твои [...] но пока еще не время:9 знает Господь время, когда следует даровать их тебе, ибо для тебя и для подобных тебе уготованы Им эти блага. Либо здесь, либо там, но во всяком случае они - твои, если только пребываешь ты в монастыре,10 в соответствии с волей Венчающего тебя.11 Он тоже желает даровать их тебе, но ты еще не способен принять их так, как хотелось бы тебе, пока, когда придет время их, Сам Господь не воспламенит в тебе познание их без просьбы с твоей стороны.
3. Берегись, чтобы не стать тебе неверующим, когда ищешь ты, но не находишь их вблизи, чтобы от этого не родилось в тебе нечто, чего ты совсем не ищешь и о чем не знаешь. Ибо неверие влечет за собой наказание.12 Не говори: "Много времени я трудился и не обрел"; или: "Действительность13 не соответствует громким словам".14 Берегись этой мысли,15 ибо наказание следует сразу же за неверием:16 сердце, которое не верует, осуждено.
4. Что есть наказание? То, чтобы от этого впал ты в отчаяние17 из-за богооставленности,18 неверия твоего. Отчаяние же предаст тебя уныния,19 а уныние передаст [тебя] расслабленности, последнее же уведет тебя от надежды твоей. Из того, что может случиться с тобой, нет ничего хуже.20
5. Знай, брат мой, возлюбленный друг души моей, что безмолвие21 и всякое существующее подвижничество в соответствии с временем и постоянством в них22 приносят плоды свои. "Безмолвие и покой келлии соответствуют постоянству и бдительности",23 согласно некоему святому Старцу.24 Если лишен ты постоянства и равномерности в служении своем, не ожидай истинного утешения, которое от них. Не укоренен ты даже в обычном их, которым свойственно [...] утомление их. И поскольку ты постоянно только начинаешь,25 по причине большого расстояния между ,26 оказываешься ты не преуспевшим ни в чем: еще прежде, чем это начало приносить плоды, ты отошел27 от него.
6. Всякий образ жизни, в котором нет постоянства28 и который кратковременен, окажется также бесплодным. так, я не смутить тебя; но показываю я тебе цель и путь. Возьми себе в пример посаженное дерево, за которым ухаживает немудрый человек:29 когда распускает оно первые листья свои и появляются на нем свежие почки, не поливает он его регулярно,30 и увядает и иссыхает то дерево. И снова долгое время проходит,31 пока сила воды не повлияет на него и не напитается оно силой из почвы и не оживет. А может быть, часто пересаживает его с одного места на другое32 и регулярно повреждает33 корень его, постоянно ударяя по нему чем-нибудь.34 И при всем том он удивляется что не приносит оно нам плодов. Точно то же самое с человеком необученным:35 не исходя из образа жизни своего судит он дела свои, но то, что подходящим , просит у Бога, как будто не имеет он того, что заслуживает. Я оставляю в стороне тайны разума,36 на которых Бог намеревается судить человеческие; но даже эти внешние подвижничества спросит Он с нас - соблюдаем ли мы хотя бы внешний порядок подвижничества, соответственно чину его.
7. Когда не хватает человеку чего-либо из того, что необходимо для образа жизни его, не может он спокойно совершить течение свое и получить венец свой,37 ибо во время увенчания эта самая нехватка поколеблет и смутит38 око души его. Но справедливо, чтобы всем необходимым был снабжен образ жизни его, относится ли то к телу, или к душе.
8. Как кормчий,39 если лишен одной части корабельного снаряжения, не может выйти в море даже ненадолго, пока не приобретет полностью и не поместит их все на своем корабле, точно так же с тем, кто идет по пути одиночества40 и желает насладиться [плодами] его и [обрести] надежду на Бога в душе своей, если не хватает ему хотя бы самой малой части из того, что необходимо в путешествии: эта самая малость, которой нет, делает бесполезным все в ту минуту, когда надо воспользоваться ею.
9. Ибо этот образ жизни41 прежде всего требует времени и постоянства в нем. Ибо если невозможно для человека научиться мирским искусствам, пока не проведет он долгое время, постоянно в них, и тогда разум постигает смысл и способ исполнения42 того искусства, которое намеревается он изучить, насколько более к нам. И если видимое очами искусство требует такого времени и постоянного упражнения, насколько более духовное искусство,43 которого око не видит.44 И неизвестно, у кого можно научиться этому, и требует это великой чистоты, и учитель этому - Дух, и искусство это сокровенно, а наносящие ему вред45 бесплотны. Требует оно долгого времени и постоянства в делании. Также и тело все время действует обманчиво против обучающегося этому :46 и препятствия, оно ,47 многи и неисчислимы.
10. Поэтому, о человек, прежде всего времени требует такой образ жизни и постоянства в нем, а также усердия,48 ибо на этом человек усердствует49 в трудах, претерпевая одиночество и скорби его. Ибо это самое тяжелое и трудное в подвижничестве,50 по причине множества борений, происходящих51 из-за удаления от всех.52 следует ему не оставлять вскоре то, что он начал, но усердствовать в этом, - словно рождающая в муках своих, - пока не завершит он это.
11. Требуется от него также равномерность подвижничества,53 дабы во всяком роде трудов равномерно54 было подвижничество его: не должен он быть богат только в одном или двух трудах, которые нравятся ему соответственно желанию воли его, и в них трудиться, будучи лишенным других, которые более необходимы. Но равномерным должно быть подвижничество его во всех составных частях своих55 благодаря исполнению56 всех трудов добродетели. Чтению соответствовать служба, и службе - поклоны, и поклонам - пост, и посту - ночные бдения,57 а с ними - сокровенное служение разума, чтобы, когда тело трудится, сердце не было расслабленным и оставленным. Но сила разумения,58 которая в нем, знает, что находится внутри видимого естества; ибо все , которые требуются для пользы его, совершает видимое тело.
12. Когда видят демоны человека, который благодаря равномерности служения и умеренности трудов своих движется во свете ума59 своего, тогда посредством неравномерности борются они с ним, чтобы он или уменьшил или увеличил один из этих : ибо и то и другое одинаково вредно. Ибо тип телосложения на изменение подвижничества:60 когда в одной из частей есть неравномерность, тотчас производит она смятение61 в теле, отчего и болезни. Точно так же с этими : когда добавляется одна из тех , которые способствуют восстановлению здоровья души, происходит то же самое, что и при отнятии .
13. Ибо как из-за увеличения, так и из-за уменьшения появляется тьма в душе. Ведь демоны весьма боятся равномерности, а потому, если не могут они воспрепятствовать ревности его62 под предлогами и остановить непрерывное продвижение его или осквернить подвижничество его, они борются с ним посредством его горячности, нагружая его чрезмерными , дабы упал он под их . Мудрый же человек будет одинаково избегать как лености, так и увеличения нагрузки.
14. Все, что происходит умеренно, делается по порядку. Когда же выходит кто-либо за этот предел, появляется смущение,63 а когда смущен человек, не знает он, что делает.
15. Необходимо ему также всячески презирать тело,64 дабы обычая держался он во всех своих, дабы не требовал он во всем порядка,65 во всех деталях [...] Но должен он приобрести презрение ко всем здешним66 порядкам, исполняя только то, что необходимо. Ибо не сможет он управлять всеми делами своими, если предастся этому.67
16. И широта сердца также необходима, дабы не лишался он надежды в тех враждебных переменах, которые случаются с ним ради испытания его и ради возрастания познания его. Ибо необходимо, чтобы он умудрился в том, что правильно и что неправильно,68 как хорошо сказал Павел: да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен,69 что достигается упражнением и упорством.70 Итак переноси страдания,71 как добрый воин Иисуса Христа.72 Нет никого, кто выиграл бы битву без мудрости, и никто не приобретает мудрость без борьбы, согласно Евагрию: "Насколько преуспевает душа в добродетели, настолько же сильные враги встречают ее".73 И лишена добродетели та душа, у которой нет борьбы. Ибо добродетель получила имя свое от того, что, благодаря различным искушениям, через которые она прошла,74 прославилась она и удостоилась венца.
17. Многое долготерпение также требуется, чтобы не сделался он малодушным в ожидании своем: если ожидает он, но не получает сразу, или если просит, но не дается ему так, как он это ожидает, или если очень долго ждет он ответа на просьбу свою, не должен он сомневаться в надежде своей или обезумевшим, унылым и болезненным в совести своей.75
18. Кроме того, после всего этого, прежде всего этого и более всего этого, как упомянул я в начале, требуются также безмолвие тела и истинная вера души, ибо они вмещают в себя вещи, о которых говорилось, и при заботы со стороны самого доводят их до совершенства. те , которые в молитве и со слезами должен он просить Бога даровать ему, чтобы они оставались с ним, ибо именно благодаря им совершается и доводится до конца76 служение всех этих добродетелей, так же как и других, которые мы не упомянули. Ибо без них нет никакой возможности, чтобы упомянутые были совершены.
19. Безмолвие , ибо оно предохраняет чувства от внешнего смятения и способствует трудам телесным и душевным благодаря миру, который дает оно в силу свойственной ему свободы,77 и сознательности, обитающей в теле и душе, а также прекращению внешней активности - добровольному ли, или случайному.78
20. И вера для укрепления его в надежде, дабы с радостью претерпевал он все опасности, приключающиеся с ним, ради этих божественных , дабы даже смертью не был он напуган79 и не страдал как телесное, но уподоблялся тому, кто обладает сверхтелесной надеждой, у кого мужественное80 сердце и кто уверен в Боге. Каждый день ожидает он исхода из тела и в мысли своей он на всякое время рождает в муках ту будущую надежду, ради которой страждет он каждый день и ради которой добровольно претерпевает все эти трудности, дабы безопасно достичь воскресения из мертвых.
21. Ибо наслаждение надежды, которое от веры, имеет обыкновение бросать вызов всем трудностям.
22. По мере увеличения трудов изливается благодать, но только когда сопутствует им постоянство. И по мере увеличения упования уменьшаются страсти.81 А по мере воссияния мудрости входит человек в радость. Ибо в мудрости соединен он с Богом и окутан любовью Его, и освобожден он от союза со страстями,82 и в радости преодолевает он все скорби. Для радости легко даже забыть мир и тело.
23. Необходимо нам просить Бога даровать нам способность распознавать83 духов и истинные откровения от бесовских, а видение святых сил - от явлений сатаны; в снах же отличать те побуждения,84 что приходят от ангелов, от тех, что приходят от демонов, и от тех, что душой. А помыслы, которые возникают в уме из-за этих трех побуждений, познавать человек и отличать в том, что свойственно каждому из них, как говорят Отцы,85 покой от беспокойства, мир от смятения, радость и уверенность от страха и скорби. Названное первым86 - естественно, тогда как последние87 - чуждого , к помыслам и снам, или в чувствах, или через прикосновение.
24. Что же до души, то очевидно, что ничего из этого не соединено с ними - ни радость, ни скорбь, ни беспокойство, ни мир; но они суть обычные88 движения, которые проходят мимо, не неся ничего. души должен ты понимать те, что до того, как вошел ты в естественную область , которая есть просветленность.89
25. Известно также, что движения, которые возникают из-за тела, отличаются от движений, связанных с вожделением и чем-либо другим в этом роде, когда тело возбуждается и выходит из-под контроля.90 Но естество спокойно требует необходимого, оставаясь успокоенным в движениях своих. Ибо в том, что создал91 Бог, нет беспорядка, но полную умеренность92 и порядок дает Он естеству .
26. Когда же некая чуждая деятельность примешивается к ним, естественным движениям, которые в нас, будем знать,93 что от беспорядка, смятения и смущений, которые возникают в нас или через телесное знание,94 или через помыслы и воспоминание95 о событиях, или через случайные обстоятельства: будем понимать их так, как мы сказали, насколько они могут быть постигнуты, когда благодать рядом.
27. Вот те вещи, которые должен человек напоминать другу своему всегда,96 чтобы тот вспоминал и размышлял о них97 постоянно.
28. Пост, молитва и прочее известны всем и легки для всех, хотя в своем месте не премину я указать на помощь, происходящую от этих , а также от тех, которые многим кажутся незначительными.98 Хотя некоторыми из них частично обладают все, кто заботится о своем спасении,99 однако, поскольку не знают они причины совершения их, к плодам их не всякий близок. И особенно - поскольку не сознают они даже ту значимость,100 которую должны они придавать тому, что исполняют; ведь нет у них порядка, и равномерность в исполнении этого не обретается, и нет у них меры,101 и не хватает им времени, и делание неумеренно и непостоянно.
29. Что более немощно, чем капли воды? Но не они ли благодаря продолжительности и постоянству даже камни подтачивают и глубокие отверстия в крепких скалах проделывают? Так и постоянное служение: даже если оно незначительно,102 благодаря постоянству собирает оно великие сокровища.
30. Теперь покажу я тебе легкое правило, полезное для немощного: благодаря ему легко преуспевает человек, а наслаждения, которое рождается от него весьма скоро, достаточно для того, чтобы привести разум к постоянному его, так что без принуждения и спокойно можешь ты исполнять служение его с ревностью.
31. Оно таково: поскольку утомляется немощное тело от беспрерывного стояния на ногах при исполнении обычных служб и по этой причине весьма часто не удаются тебе те постоянные молитвы, которые совершаются тела, из которых рождается в сердце, многократно падай на лицо твое103 возле седалища твоего104 - точно так, как описано твоей рукой105 - и усердствуй в молении, дабы и собеседование с Писанием примешивалось к молитве твоей. Тогда свет, который получишь ты от этих двух , воссияет в тебе для наслаждения души твоей. И усладительной станет для тебя молитва благодаря чтению, и будешь ты снова озарен в чтении посредством ключей молитвы. Ибо в молитве открывается перед разумом дверь прозрений, а они, в свою очередь,106 благодаря восхитительности своей, возбуждают снова желание молиться,107 в соответствии с созерцанием, от них.
32. Ибо молитва, которая пробуждается благодаря созерцанию, необычна: сильно связывает она разум, так что он собранным108 и без усилия порождает молитвы жаркие и чистые. Не всегда способен человек устоять перед силой прозрений или свободно пользоваться чувствами своими,109 ибо много раз слишком сильны они110 для того, чтобы человек мог обратиться к себе и начать молитву.111 Ибо весьма часто не остается силы в душе обратиться к чувствам и оперировать ими, или пользоваться телом естественным способом,112 ибо побеждена она мощью изумления. Но не так со всеми прозрениями. Есть прозрения, порождающие молитву, а есть порождающие тишину. Кто испытал эти , поймет различия .113
33. Итак, брат мой, если более высокое невозможно , будем действовать так, как я сказал, постоянно вставая114 с места нашего - сверх седмерицы , установленной из-за немощи тела.115 Не будем уклоняться от этого, получив вспоможение,116 ибо праздность порождает смерть, даже в немощи.117
34. Таким образом, как написал я выше, много раз падай на лицо твое возле седалища твоего. Если книга в руках твоих, или какое-либо рукоделье,118 отложи их и пади на лицо твое и усердно помолись.119 Пусть будет это правилом твоим в течение всей жизни твоей, на всяком месте и местности, на которых окажешься ты - будь то в пустыне, или где-то в населенном , когда ты с собой.120 По ничтожеству своему не способен я указать тебе на то, что родится для тебя из этого, даже если напишу десять тысяч сочинений .121
35. Не из страха совершаем мы телесные труды наши и трезвение души нашей, но потому, что знаем: телесный покой удаляет нас от Бога, а разум наш удаляет он от размышления о Нем, от которого рождается любовь к Нему122 в душе нашей.
36. Ненавистна нам также рассеянность, и избегаем мы беседы123 с прекрасными и возлюбленными братьями нашими - не потому, что мы гнушаемся ими, и не потому, что они не лучше нас, - ведь каждый день прибегаем мы к их молитве, - но потому, что лишаемся мы наслаждения в Господе нашем, постоянно пребывая с людьми. Ибо одиночество соединяет нас с Богом. Ибо именно поэтому, а не из страха перед гееннскими казнями соблюдаем мы правила, заботимся о них и старательно исполняем их, но потому что в них собеседование с Богом, и память о Нем устанавливают они в нас. Ибо все, что ради Него [и во имя Его]124 [...] благодаря воспоминанию возвышаемся мы к Нему. Постоянное памятование о Нем порождается в нас постоянным памятованием о частностях,125 а именно о том, что не должны мы без уважительных причин126 оставлять время ; если же случайно нарушим мы , не должны мы оставаться без покаяния.127
37. Должны мы также принуждать себя совершать поклоны во службы, даже если мы очень больны, весьма часто - даже на ложе нашем, будет ли сон наш с трезвением и благоговением, или же с дерзновением.128 С сердечной болью должны мы взывать к Богу во всякое время, дабы сохранил Он нас от скверных помыслов129 и от нечистых сновидений. стремиться к тому, чтобы сон охватывал нас тогда, когда в сердце нашем - мысль о Нем. Скромно сидеть на всех службах130 и под страхом смерти131 соблюдать число молитв наших. о том, что для принятия пищи следует назначить определенное время; или о том, чтобы постоянно не начинали мы есть все, что найдем, кроме как в час; или о том, что следует нам только однажды готовить стол, в прочие же часы ограждать уста наши от вкусных - за исключением великой немощи, от болезни; или о том, что нельзя нам обнажать тела наши и внимательно рассматривать члены наши, когда они не покрыты одеждой; или о том, что не следует нам постоянно прикасаться к телу нашему, как распущенные132 и недисциплинированные ; или о том, что должны мы соблюдать постоянную тишину, когда случиться нам быть вне , если же человек встретит нас, должны мы свести к необходимому и тратить слова свои только на полезное, а не на бесполезные ,133 шутки и смех; или о том, что взор наш должен постоянно быть собранным и что должны мы соблюдать благопристойность134 в чувствах наших;135 или о том, что должны мы являть признаки сокрушенности на лицах наших, когда взираем мы постоянно и во всякое время на предмет страдания Господа нашего.136 Ибо от этого к воспоминанию о том, что перенес Он ради рода человеческого, возвышаемся мы, и к той любви, которую явил Он нам, и к тем обетованиям, которые дал Он нам, и к той надежде, которая уготована роду людскому в новом веке, особенно же христианам:137 это вещи, которые открылись всем благодаря пришествию138 Христа в мир сей; и через Него открылся нам доступ к Богу. По слову Апостола, один человек умер за многих139 и принесением тела Своего соединил Он мир с Отцом Своим,140 избавил нас от порабощения демонам и спас нас от тиранической власти их. Поэтому и служим мы Богу и познаем Создателя нашего. Поскольку же на всяком месте служим мы и поклоняемся Ему, не боимся мы ничего, от прежних поколений, которые трепетали перед демонами. И что это за упование, проповеданное нам, здесь человек опьяненным от радости об этих и не знает, где он и к какому знанию приближаемся мы во Христе?
38. А затем обращается он к самому себе, , как во всем этом бывает оскорбляем нами и как гнушаемся мы тем, что Он любит, и заповедями Его,141 несмотря на то, что [они способствуют] спасению жизни нашей и помогают друг с другом. От этих мыслей142 страдание все время отпечатлевается на лице нашем143 - когда мы одни, или когда случается нам быть с другими. Страдание это сохраняет нас от расслабления, а мысли эти отрезвляют сердце наше.
39. Эти и подобные , брат мой, не потому, что принуждает Он нас исполнять их.144 Ибо некоторые умники, не зная даже причины этих и только взирая на внешность их, презирают целомудренных братьев за соблюдение и говорят этим братьям: "Неужели Бог ввергнет тебя в геенну из-за этих ?"; или: "Неужели они приведут тебя в Царствие , если ты соблюдаешь их?" А тех, кто соблюдает их, называют они лицемерами и невеждами. Мы же, зная о том, что рождается от них в душе нашей, будем усердно, с радостью исполнять их; и поскольку сознаем мы полезность ,145 будем радоваться, совершая труды наши, которые - для Бога. И будем уповать на многие блага, которые даже в мире сем от Него146 во всех малых и великих , во имя Его.147
40. Если один из Отцов заповедует нам, даже праздно сидя наедине в келлии, - то есть когда сидим мы без работы и только стены охраняем ради имени Христова, - иметь великую надежду , насколько больше у тех, кто совершает эти делания148 ради постоянной памяти о Боге!
41. Нам, брат мой, не следует смотреть на то, что не требует Он от нас малых , которые презренны, но будем восхищаться тем, что, когда исполняем мы эти малые , к великим возвышает Он нас благодаря им. Ибо то, что обретаем мы благодаря этим малым деланиям, настолько более возвышено и славно, , насколько огонь прекраснее кремня, и железо - того, от чего оно происходит.
42. Эти не только предохраняют нас от узких путей, ведущих в пагубу из-за небрежения, но посредством их возвышаемся мы к славным вещам.149
43. Постоянное помышление об этих малых и незначительных150 вещах рождает в нас помышление о Нем, и благодаря обычному помышлению по временам кажется нам, что пребываем мы в просветленном собеседовании с Ним, и наполняются очи наши слезами, и ликует душа наша от радости. А иногда обретаем мы себя словно бы уже достигшими воскресения праведных, и ниспадает на нас изумление,151 когда изведены мы благодаря созерцанию из мира сего, из жизни и из воспоминания о земных , и соединены с Богом тем духовным союзом, который превыше мира. Так благодаря постоянному помышлению о Нем и частому собеседованию с Ним рождается в душе нашей любовь; и любовью той растворяемся мы в Боге во всякое время, и смешивается жизнь наша с Духом Его, и предвкушаем мы жизнь будущего века.152
44. Кто удостоился постоянного помышления о Боге, тот удостаивается также и постоянного изумления153 Богом.
45. Занимайся154 чтением - не тем, которое способствует приобретению образованности, но тем, которое умерщвляет страсти твои и показывает тебе короткий и прямой155 путь к Богу: без всяких [...]156 и быстро возведет тебя к просветленному служению, которое является целью твоего пребывания в одиночестве.157 то чтение, который не говорит сбивчиво, с одной темы на другую158 и время от времени вводя предметы, вредящие и мешающие твоему духовному сверхмирному размышлению.
Не читай:
- то, что содержит ложь;159
- или то, что наставляет без разбора и монахов, и мирян;160
- или то, чем пользуются при научении людей всех уровней;
- или то, что ведет тебя к приобретению словесной спорливости и научению мудрости мира сего;
- или то, что рассказывает тебе о событиях и столкновениях, происходивших в Церкви, или об установлениях и делах царей, об их победах и подвигах;161
- или полемические слова и опровержения мнений той или иной стороны .
Такие чтения и подобные им оставим здоровым; сами же, будучи больными, воспользуемся лекарствами, то есть сочинениями, составленными для исцеления страстей наших, и житиями святых, которые были прежде нас, они проводили свою жизнь в одиночестве, которое превыше мира; и рассказами об откровениях, которых удостоились они,162 и об учении, которое получили они от Бога относительно чина163 этого образа жизни, и о страданиях и борениях, которые происходили с ними для их собственного научения и ради тех, кто следует по стопам их; и о различных победах и поражениях, восстаниях и падениях, которые они претерпели.
Короче, займемся только книгами, которые монашескому пути и говорят нам о его порядке и форме.
46. Даже хлеб, будучи столь питательным, не может помочь больному желудку: чаще последний исцеляется благодаря другим видам пищи и лекарствам. Причем не хлеб вреден,164 но принимающий его желудок болен. Все хорошо в своем месте, но для нас это165 не полезно.
47. Кто, прежде чем приобрел власть над помыслами своими и победил рассеянность, когда чувства его еще больны и совесть его немощна, занимается чтением, которое выглядеть ученым, знатоком, толкователем и глубокомысленным,166 тогда как он страстен, - тот недугует167 стремлением к похвальбе и невежеством. Какое знание лучше чистоты? Ибо она открывает разуму твоему все, если вся твоя забота - о достижении ее; и приблизит она тебя к дару божественного видения.
48. Стремись научиться всему, что сделает временный мир презренным в глазах твоих и что вооружит тебя мудростью против демонов, уготовляющих тебе погибель. Это принесет тебе озарение помыслов и постоянное исхода из тела, а освобождение от похотей благодаря воспоминанию о веке грядущем, созерцанию и видению его.168
49. Отводи разум твой от воспоминания похотей, чтобы было место в душе твоей для откровения в ней достославных Божиих, дабы обогатился разум твой богатством духовным и ты был постоянно пленен любовью Божией.
50. Благодаря изумлению откровениями Его пьянеют праведные любовью к Богу. Хорошо сказал один из святых, что души, которые взирают на Него, забыли свое жилище. Речь идет о таком видении, воспоминание о котором опьяняет душу. "Видение рождает любовь", по одного мужа, облеченного в Бога. А само оно, по обетованию Господа нашего, приобретается благодаря чистоте.
51. Чистота - не такой предмет, который приобретается благодаря чтению о ненужных или множеству учений, но устанавливается она благодаря очищению мысли от воспоминания о ничтожных земных вещах169 и размышлению о служении безмолвия. Весьма вредят ей множество помыслов и частые воспоминания о новых , рождающиеся от учений и различных размышлений и приводящих душу к рассеянности.
52. Не упускай то, что ценно, и не бросайся на то, что наполняет тебя только , способствующим гордости. Ведь не для того помещены мы , чтобы знать многое, но для того, чтобы само знание сияло из нашего подвижничества. Говоря так, я не восхваляю невежество, но ограничиваю погоню за ненужными вещами, которые не очень необходимы на нашем пути, поиск их вредит заботе о чистоте. Взгляни на болезнь свою и воспользуйся лекарствами от нее.170 Узнай о для путешествия твоего, и тщательно подготовься к нему. Взгляни на борьбу твою и научись искусству ее. Умудрись в учении твоем, и взыщи учителей для него.
53. Хотя весьма просвещенные у тебя учители, посох твой да будет постоянно в руке твоей. В море без посоха не входи171 и во тьме без жезла не ходи: собак отгонит он, змей поразит он, моря коснется он, диких зверей прогонит он. "Клюкой немощных" называл его блаженный Иоанн.172 Опирайся на него, и никогда не упадешь, ибо нет помощника, подобного Богу, и те, кто стучится с усердием, получат все. Блажен, кто помнит на всяком месте, что не должен он пренебрегать этим, а именно постоянной молитвой, постоянной памятью о Боге. Кто постоянно молится, тот постоянно помнит о Боге, а кто постоянно помнит о Боге, тот - жилище Духа. Мысль о Боге сама является молитвой, а разум, в котором мысли о Нем173 постоянно вращаются, постоянно в молитве и ни на миг не остается праздным.
54. Молитва есть не только повторение , но и то чувство,174 которое пробуждается в глубинах ума по отношению к Бытию. Благодаря постоянному размышлению о Нем по временам пробуждается разум, взирая на Него словно в изумлении, и соединяются движения его с Духом, и неизреченным образом видит он Его близко.175 Блажен, кто постоянно и без смущения ожидает у двери Его!
55. Не уповай на познание себя,176 чтобы не тебе оставленным в руках демонов и чтобы не ввергли они тебя в сети ухищрений своих, и чтобы не окружили они тебя мучениями, и чтобы не ты в смятение, так чтобы не знать даже, где ты находишься.
56. Без моления не простирай ногу твою в путешествие - особенно на темных путях. Да не утихнет моление в устах твоих, и да сопутствует ему исповедание немощи твоей и невежества, так чтобы по крайней мере за смирение твое получил ты милость,177 хотя ты и недостоин. Где отсутствует деятельность, там смирение и исповедание полностью принимает Бог вместо нее; и за дела, которые не совершены, получает награду тот, кто смирился.
57. Дорог для Бога тот, кто из-за отсутствия необходимого пребывает в смирении, - больше, чем тот, кто по причине обилия деланий своих делает одолжение Богу. Тот же, кто обладает и служением, и смирением, установил внутри себя два [...] светила, благодаря которым он и себе доставляет удовольствие, и Бога радует на всякий миг.
58. Когда отсутствует первое, вторая добродетель178 восполнит его недостаток. Если сила смирения властвует в душе, человек несет тяжесть добровольных трудов, вспоминая о содеянных грехах;179 а без этого невозможно избежать ежедневных грехов или получить прощение за прошлые прегрешения. Хотя и нет у нас трудов, зато можем мы чувство сокрушения в разуме нашем, постоянно помнить о грехах наших, низко думать о себе перед Богом, быть мягкими и мирными по отношению к людям, оказывать всякому честь, быть собранными в себя, не в смех и болтовню,180 доброе слово для всякого, благодарение в сердце нашем во искушений, мудрую тишину, дисциплинированные члены, и вспоминать, что во всяком случае мы смертны и покинем мир сей. Эти вещи не требуют телесных трудов, но они суть украшение разума.
59. Кто же не стремится овладеть тем, что не требует телесных трудов и что достигается не телесными трудами и не телесной силой, но может быть обретено и в немощном состоянии, тот из-за небрежения разума своего оставлен наедине с собой и заслуживает порицания от Бога.181 Бог не столько нуждается в продолжительном служении, сколько в добродетели воли: добродетельная душа избирается Богом не благодаря делам, но благодаря добродетельной воле, к Нему, и сердцу, страждущему на всякий миг. Подобным образом, не отвергает182 Он грешную душу на основании183 дел ее, ибо часто делам возбраняется по причинам. Но и без воли совершаются многие - как хорошие, так и плохие. Бог же смотрит на устремленность воли - , в чем она находит удовольствие. И достаточно для Него добродетели души, даже без дел, если нет возможности , как сказал Блаженный Толкователь:184 "Господь наш видится в законодательствах Своих делающим тщательное испытание воли души, а не дел".
60. И в другом месте, как бы от лица Господа, говорит он, в соответствии со смыслом слов Его: "Я требую воли и не разузнаю о делах, ибо довольно для Меня души, которая с совершенной волей прилепляется к добродетели. Те, кто под законом Моисеевым, разузнают о делах, испытывая угрызения совести различных ошибок, даже малых. Те же, кто принадлежит Моему , даже если поступают неправильно, будучи людьми, пребывают в радости, зная, что избирают добродетель в совести своей".185
61. О самоистощании186 нет мне нужды напоминать тебе. Нет у нас намерения говорить обо всем, не говорим мы с кем-то, кто не знает Писаний. Ибо ты хорошо знаешь, что без отречения этот образ жизни не совершенен. Этот путь есть бедности. И кто в видимых не верует в Бога, ясно, что весьма далек он в разуме своем от надежды на грядущие и на те вещи, сила истинности которых только и ощущается разумом благодаря вере: вещи, о которых шла речь в этом слове с самого начала187 до настоящего момента. Ведь именно надеждой усовершается этот образ жизни. "Никто, несущий бремя земных , не воспарит на небо", как написано.188 Ибо никто, связанный делами мира сего, не может угодить Избравшему его. Но напомню тебе о том, что необходимо.
62. Если решился189 ты совершенствоваться в добродетели, никогда не позволяй смотреть на женщину и не проходи вблизи нее. Враждебны воспоминания этому размышлению; ибо ты - отшельник, чей разум возвышен над тленными . И если помысел о них190 беспокоит разум, насколько больше - зрение лица их или звук голоса191 их. Не надейся на старость или на добродетель разума твоего - не потому, что ты по-другому , но потому, что это полезно: ибо то, что уже испытано многими людьми, не должны мы стремиться проверить ! Лучше сиди в келлии твоей и занимайся спасением жизни твоей, ожидая исхода твоего из мира, как человек, который знает, что он смертен. Следи за помыслами своими и не думай о ком-либо и не смотри ни на кого как на дурного: в другое время по-другому увидишь ты его - того, кто сейчас кажется тебе дурным. Поэтому не следуй помыслам, которые показывают тебе то, что хотят. Если есть любовь, она покроет также ошибки ; отсутствие же любви происходит от помрачения192 души.
63. Кто ближнего своего не любит, но говорит, что любит Бога,193 тот, сам того не сознавая, полностью сбился с пути. Ничто так не прогневляет Бога и не противно Ему, как , который, сидя в келлии, думает о своем товарище: и сделал он келлию свою судилищем, а сам он - судья, и судит он недостатки других. И считает он себя кающимся и говорит в молитве: "Как я простил, так и Ты прости меня".194
64. Если тот, кто судит должников своих, вызывает на себя195 великое осуждение правосудия Божия, что же случится с нами, когда судим мы дела на расстоянии? Если не можешь ты видеть недостатки и слабости других, но упорствуешь в таких мыслях,196 тогда убирайся куда-либо в другое место. Но как возможно нам видеть всех хорошими, если не обладаем мы безмолвием?
65. Будь мирным и смиренным, дабы для каждого нашлась милость.197 В соответствии с деятельностью сердца изменяются внешние обстоятельства - на добрые , или на искушения. Не будь обличителем или исправителем кого-либо, не будь ревнивцем198 или раздраженным в душе твоей. Человек, чей разум ревнив и постоянно возбужден против людей, не может удостоиться того духовного мира, в котором зарождаются199 прозрения относительно доброты Божией к мирам. Ибо от рассеянности200 разума появляется в человеке ревность, поскольку оставлен он думать о делах всех,201 словно корабль, не имеющий кормчего.
66. Человеку, который думает о злых делах202 людей и ревностью, невозможно стать мертвым для мира.
67. По двум причинам203 бывает человек постоянно облеченным в ревность о поведении других людей: или по гордости, или по глупости. Без этих двух человек не может преисполниться ревности.204 или потому, что его собственные пороки в глазах его менее значительны, чем всех , - а, может быть, он думает, что у него их нет и что поэтому он способен всех приводить к истине; или он считает, что он - друг Божий, когда ненавидит грешников: это поистине безумный образ мыслей, совершенно чуждый всякому познанию Бога. Не знает он, что святые принимали смерть всех родов ради злодеев и убийц - чтобы любовью вывести их на путь к Богу.
68. Те, кто познал Промысл Бога205 и кто полностью удостоился разуметь волю Его, умирают ради грешников, по подобию Сына Божия.
69. О Христос! Возвышена сила наслаждения надежды Твоей206 над человеческой мыслью! Посей же надежду Твою в помыслах моих, дабы через ощущение Тебя освободился разум мой от взирания на земные . Невозможно, Господи, для него освободиться от блуждания по земным , кроме как через размышление о Тебе;207 и невозможно видеть кого-либо плохим, если только не полностью чужд познания надежды Твоей, и зрение его не приковано к земле, как у моли.
70. Удостой меня, Господи, умереть для всего;208 и в этой мертвости для всего да удостоюсь я восприятия209 тайны новой жизни.
71. Господи! Никогда те, кто живет для мира сего, не удостаивались ощутить то знание, но только те, кто стал мертвым во время своей жизни ради этой истинной надежды, уготованной , и кто на всякое время молитву со слезами приносит Богу, с сильной любовью молясь о том, чтобы никто из рода человеческого не был оставлен вне того наслаждения. Вот образ мысли святых; и вот причина сокрушения,210 которое постоянно присутствует211 в разуме их; и вот молитва их, которую на всякое время приносят они Богу. И с этой волей получают они дар, с которым не может сравниться мир, от той богатой сокровищницы Божией. Блажен человек, который познал то, что рождается от любви к людям, и то, насколько сострадание возвышает душу!
72. Соблюдай это, брат мой, и будешь ты в смертном теле жить жизнью ангелов. Также и то должен ты знать, брат мой, что вершина всякого блага для человека Божия в мире сем есть чистая молитва. И если не умрет человек по отношению ко всем людям и не будет усердствовать в безмолвии наедине с собой, словно мертвец во гробе, не сможет он приобрести это для себя. Ибо чистая молитва требует отрешенности212 от всего, дабы благодаря этому целомудренно и без рассеянности предстоял перед Богом во время молитвы, а разум его был собран отовсюду внутрь, вглядываясь только в Бога в безмолвии движений своих. В воспоминании о величии Его делается он блистающим, и возвышает его к славе Бытия Своего. Помышляя о милостях Его по отношению к роду словесных213 , разливается он по земле в изумлении и радости. И от непостижимости Бытия вся душа наполняется хвалением, будучи движима святыми движениями в страхе и любви к естеству величия Божества Того, Чье Бытие тысячи тысяч духовных прославляют, не будучи в силах взирать на облако святого святых сокровенности Его. Бесчисленные миры и естества беспредельные привел Он в бытие; и легионы ангелов, которым нет числа, из ничего сотворил Он. Пребывая в собственном Бытии, Он, когда не было никого, кто бы побуждал Его, - ибо ничего не существовало, - по Своей собственной воле и по Своей благодати соизволил и восхотел, чтобы миры пришли в бытие, дабы они познали Его. И совершил Он творение по благодати Своей, удостоив также и нас, людей, которые суть прах от земли, естество немотствующее, благодаря творческому искусству Его возвыситься до состояния214 словесности, дабы могли мы предстоять перед Ним и разговаривать с Ним в молитве, и дабы умом причащались той славы божественного Естества, - если жизнь наша достойна , - и дабы примеру бестелесных существ подражали мы на земле.
73. Поскольку же все эти блага и это величие пришли к нам от трезвения и чистоты, - ибо трезвение является причиной чистоты, - будем подвизаться в безмолвии; сделаемся мертвыми по отношению ко всякому человеку; соберемся в помыслах наших от рассеянности во всякое время посредством этих воспоминаний, дабы могли мы без труда во время службы и молитвы приводить ум наш к самим себе215 и дабы усердно приносили его в жертву Богу.216
74. Устремимся к встрече с божественным знанием,217 постоянно молясь Ему;218 возжелаем получить восприятие219 Его в душах наших220 во время молитвы. Ибо ясно, что, если возжелаем мы этого и устремимся к этому, и будет в нас забота о необходимом, благой и милосердный Бог не обманет нас, ибо все эти блага по Своей собственной воле даровал Он нам.
75. Хочу я теперь набросать для тебя также несколько слов молитвы, и тогда уже закончу это письмо. Мне представляется необходимым поместить их в письме, чтобы ты мог пользоваться ими на молитве221 и чтобы разум , постигая смысл их,222 приобретал смирение и воздерживался от пустого блуждания223 благодаря сокрушению,224 в них. И когда ты ешь или пьешь, стоишь или сидишь, отходишь ко сну или делаешь что-либо, а также когда ты в путешествии или в обществе многих , этими словами молитвы, которые я пишу для тебя, должен ты занимать себя в сокровенности225 сердца своего. Равным образом, когда совершаешь ты поклоны, . Когда в молении твоем произнесешь ты обязательные , в которых имеешь ты нужду, тогда молись этими .
76. Какими движениями пробуждается разум, чтобы всматриваться в Бога во время молитвы?226
Когда ты молишься, добавь к молитве твоей такие :
Боже, удостой меня ощутить ту надежду, что уготована праведным в пришествии Твоем, когда придешь Ты в теле нашем, дабы явить славу Твою мирам.
77. Боже, принесший любовь Свою миру, когда он не знал Тебя,227 и открывший Себя праведным частично во всех поколениях, через тени228 откровений воскреси мертвость мыслей229 моих, дабы познали они Тебя, дабы поспешил я прийти к Тебе и не успокоился до того часа, когда смерть положит предел путешествию моему в гавани тишины.
78. О Христос, гавань милостей, Тот, Кто открыл Себя роду грешному, Тот, Которого поколения праведных ожидали и Который открыл во время Свое230 радость всему творению, Ты даруй мне иные очи, иной слух и иное сердце, дабы вместо мира видел я, слышал и ощущал231 , уготованные Тобою для откровения славы Твоей роду христианскому посредством того видения, слышания и ощущения,232 которые необычайны.
79. Пробуди во мне, Господи, вкус к восприятию Тебя, дабы удостоился я из мира сего к Тебе, ибо мир пленил меня радостью своей вдали от Тебя. Пока видению тленных радуются очи мои и разум мой понимает телесность,233 невозможно мне полностью освободиться от немощных и тленных чувствований,234 которые от этих .
80. Удостой меня, Господи, встретить то видение, над которым не властно тление, дабы, когда, встретив его, забуду я мир и самого себя, все телесные образы исчезли235 перед глазами моими.
81. О Христос, наслаждение рода нашего, утешение в обнищании нашем, поддержка смиренного естества нашего,236 которое поколебалось и пало, надежда лишенных, досточтимое Имя, которое стало известно среди людей, восстанови меня из падшего , соверши воскресение мертвости моей, да пробудится ощущение жизни237 внутри меня; выведи душу мою из темницы неведения, чтобы мне славить имя Твое.238 Вдохни в члены мои дуновение новой жизни, посети тленность мою, что во гробе, и выведи меня из места тьмы. Да посетит меня в шеоле неведения рассвет откровения Твоего. Естество словесное умолкло во мне; Ты, Господи, снова пробуди его в естестве моем,239 ибо в шеоле нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?240 Нет у меня уст, чтобы произнести эту последнюю , но пусть живые, как я сегодня, возблагодарят Тебя.241
82. Онемели чувства, движения умолкли, помыслы иссякли, все действование естества во мне лишено истинной жизни; нет во мне памяти о Тебе, нет благодарности к Тебе в шеоле, в котором я пребываю; нет радостного звучания хвалений Твоих в потерянности души моей; все члены мои, которые мертвы, ожидают мук воскресения! Нет никого, кто пришел бы ко мне в оставленности шеола!
83. Боже мой, да услышу голос Твой, который воскрешает все таинственно! То, что случилось с Лазарем, другом Твоим, таинственно соверши со мною. Знаю, Господи, что никогда не явил я себя бдительным другом Твоим, я - из стада Твоего, а враг мой схватил меня и унизил на земле. Боже, удостой меня причаститься того величия,242 которое уготовал Ты друзьям Твоим в новом веке, и ощущения этого познания любви Твоей, и этого нераздельного союза и этой неразрывной связи наслаждения от видения Тебя.
84. Господи, не отними от меня благодать Твою; да не лишусь я познания Тебя, исполненного надежды.
85. Господи, спаси меня от тьмы душевной! Христос милосердный, да возрадуюсь в надежде Твоей; посей надежду на Тебя в помыслах моих и удостой меня, Господи, милосердия Твоего, когда воссияет откровение Твое с небес. Господи, да не буду я вызван на суд за ошибки мои, когда придешь Ты во славе Твоей!
86. Благодатью Твоей, Господи, привел Ты меня в бытие, и благодатью Твоей удостоишь Ты тело мое воскресения. Да не будет восстание мое из праха для суда и посрамления лица ! Господи, да не пробужусь для того, чтобы претерпеть осуждение и лишение Тебя. Но пробуди меня, Господи, от праха для наслаждения и для той славы, к которой хотел Ты привести словесную тварь с самого начала, когда Ты создавал ее. Не создал Ты меня, Господи, для испытания в геенне; да не стану сосудом погибели. Погибель же, Господи, , чтобы человек был всецело лишен того видения Тебя, которое дарует всякую радость.
87. Удостой меня, Господи, постичь ту надежду,243 для которой с самого начала, по воле Твоей, создал Ты меня, дабы я узрел вечную славу Твою. Ибо, когда нас еще не было, возжелал Ты в любви Твоей, чтобы творение пришло в бытие для познания Тебя.
88. Вот о чем должен ты молиться и об этом помышлять во моления твоего. Пусть движет тобою стремление и страдание ; горячо молись; согрей сердце твое этими и подобными мыслями244 в молитве твоей, пока не воспламенится в тебе влечение к Нему и не возникнет в сердце твоем жгучее страдание245 любви к Нему.
89. При таком и подобном собеседовании сосредотачивается ум в самом себе наслаждения и мало помалу забывает рассеянность, и поглощается прозрениями, и освобождается от образов. И страдает такой человек в молитве своей, и изливается в разум его страдание, смешанное с верой, и радуется сердце его в Боге, и бьется от радости, и восторгается от любви, и исполняется надеждой и пробуждается от сна. В великом наслаждении предстоит душа во время молитвы благодаря этим собеседованиям сознательной молитвы.246
90. Дивные состояния247 рождаются в человеке во время моления благодаря сильному томлению и многому размышлению разума и постоянному молитвенному собеседованию ,248 которое сопутствует человеку в мысли его и в молитвенном собеседовании его .249

Конец послания

1 В рукописи Bodleian syr.e.7: "[Начинаем] переписывать Второй том [мар Исаака], епископа Ниневийского". Титул "мар" буквально означает "господин": он употреблялся во 2-м лице при обращении к уважаемым людям (ср. греч. kyrie), а также в 3-м лице в качестве обозначения святого или клирика (ср. греч. kyr). ^

2 Многоточиями в квадратных скобках здесь и далее обозначаются повреждения в рукописном тексте, из-за которых невозможно прочитать текст. Слова в квадратных скобках [] означают предполагаемое чтение рукописи. В угловых скобках помещены слова, отсутствующие в оригинальном тексте и добавленные нами по смыслу. ^

3 Имя адресата послания буквально означает "Иисус Победитель", или "Иисус побеждает". Это имя носил, в частности, современник преп. Исаака, о котором известно, что он был настоятелем Бейт-Раббанского монастыря и церковным историком. Текст начинается словами: "Поскольку для пользы твоей составили мы [...] избранный наш друг мар Ишо-зека". Первая страница рукописи, содержащей послание (Bodleian syr.e.7), повреждена, и прочтению поддаются лишь отдельные слова. Мы начинаем перевод с того места, откуда удается восстановить более или менее связный текст. Нумерация абзацев в тексте принадлежит нам, однако она в основном соответствует делению текста в рукописи, где окончание каждого абзаца обозначено четырьмя точками. ^

4 Букв. "горячности любви". ^

5 Букв. "даже ночью блуждал я в снах моих, чтобы беседовать с тобой". ^

6 Букв. "глава". ^

7 Сир. термин dubbara соответствует греческому politeia; он может быть переведен как "образ жизни", "образ бытия", "поведение", "подвижничество". ^

8 Букв. "помещены". ^

9 Смысл предыдущих строк, которые сильно повреждены в рукописи, очевидно, следующий: "Когда ты читаешь о тех благах, которых удостоились древние Отцы, не отчаивайся из-за того, что ты сам не обладаешь ими, хотя ты уже предвкушаешь их. Они будут дарованы тебе в свое время, которое пока не наступило". ^

10 Букв. "в загоне для овец", "в овчарне". ^

11 Т.е. в соответствии с волей Того, Кто за твое пребывание в монастыре увенчает тебя. ^

12 Букв. "неверие получает наказание". ^

13 Букв. "точность предмета". ^

14 Букв. "величию слов". ^

15 Сир. re'yana мы обычно переводим как "разум", иногда как "мысль", "мнение". ^

16 Букв. "ибо близко наказание к неверию". ^

17 Букв. "оскудение надежды". ^

18 Сир. meљštabqanuta соответствует греч. egkataleipsis и буквально переводится как "оставленность". В Беседе 14,3 преп. Исаак использует термин meљštabqanuta d-men alaha, соответствующий греч. egkataleipsis tou theou - "богооставленность". См. эти термины у Евагрия Понтийского (О молитве 38; Гностик 28; Схолии на Экклезиаста, SC 397, p.126). ^

19 Сир. qutta'a соответствует греч. akedia (уныние, безнадежность, отчаяние). ^

20 Букв. "Нет [большего] зла, чем это, которое может найти на тебя". ^

21 Сир. љšelya (тишина, безмолвие) - один из основных аскетических терминов, используемых преп. Исааком для характеристики отшельнической жизни. ^

22 Букв. "собеседованием с ними". ^

23 Вар. "хранению", "трезвению". ^

24 Источник цитаты неизвестен. ^

25 Вар. "только в начальной точке ". ^

26 Букв. "по причине места, которое посреди". ^

27 Или "отвлекся". ^

28 Букв. "стояния", т.е. стабильности. ^

29 Вар. "которое имеет немудрого хозяина". ^

30 Букв. "постоянно лишает он его обычного поливания". ^

31 Вар. "он проводит". ^

32 Букв. "из одной почвы в другую". ^

33 Букв. "колеблет". ^

34 Букв. "постоянно ударяя по нему тем или иным из того, чем ударяет он его". ^

35 Или "недисциплинированным". ^

36 Вар. "мысленные тайны". ^

37 Ср. 2 Тим.4:7-8. ^

38 Или "смутит и огорчит". ^

39 Морская символика часто встречается в сочинениях преп. Исаака. Это связано с тем, что он был родом из Катара на берегу Персидского залива: среди моряков, рыболовов и ныряльщиков прошло его детство. ^

40 Сир. ihidayuta - одиночество, уединение, отшельнический образ жизни. ^

41 Т.е. отшельничество, одиночество. ^

42 Сир. pulhana может означать "делание", "служение", "исполнение". ^

43 Или "искусство Духа". ^

44 Ср. 1 Кор.2:9. ^

45 Т.е. демоны. ^

46 Вар. "тоже действует обманчиво против него в то время, обучается ". ^

47 Букв. "препятствия его". ^

48 Или "упорства". ^

49 Или "упорствует". ^

50 Букв. "самое тяжелое и трудное из всех этого образа жизни (подвижничества)". ^

51 Букв. "обретающихся в нем". ^

52 Или "от всего". ^

53 Или "равность образа жизни". ^

54 Букв. "поровну смешано". ^

55 Букв. "смешениях своих", т.е. элементах. ^

56 Букв. "обретению". ^

57 Букв. "труды ночи". ^

58 Сир. mliluta соответствует греч. to logistikon (разум, разумение) и в традиционной христианской антропологии обозначает разумную часть души. Деление души на три части - желание, раздражение и разум (греч. to epithymitikon, to thymoeides, to logistikon; сир. rehmta, tnana, mliluta) - восходит к стоической философии и могло быть заимствовано преп. Исааком из сочинений Еваргия, Иоанна Апамейского и Бабая Великого. ^

59 Сир. hawna мы обычно переводим как "ум". ^

60 Или "образа жизни". Букв. перевод: "Ибо состав подвижничества (образа жизни) есть тип (символ) состава тела". ^

61 Сир. термин bulbala (смятение, смущение, смешение) употребляется, в частности, при описании смешения языков во время вавилонского столпотворения. ^

62 Т.е. подвижника. ^

63 Или "смятение". ^

64 Букв. "Он нуждается также в презрении к телу во всякой ". ^

65 Сир. teksa является калькой с греческого taxis (чин, порядок, уровень, упорядоченность). ^

66 Т.е. земным. ^

67 Т.е. если подчинится земному порядку. ^

68 Букв. "что (относится) к деснице, и что к шуйце". ^

69 2 Тим.3:17. ^

70 Букв. "печать чего - от упражнения и упорства". ^

71 Сир. "бедствия", "злострадания". ^

72 2 Тим.2:3. ^

73 Евагрий. Практик 59. ^

74 Букв. "которые прошли над ней". ^

75 Или "в мысли своей", "в разуме своем". ^

76 Букв. "доводится до совершенства", "завершается". ^

77 Букв. "по причине обретающейся в нем пустоты". ^

78 Букв. "а также оставлению обычных причин, которые бросаются на во внешних делах его, будь то по воле его, или по случайным ". ^

79 Или "обеспокоен". ^

80 Или "храброе", "смелое". ^

81 Или "страдания". Сир. hašša означает как "страсть", так и "страдание" (ср. греч. pathos). ^

82 Или "страданиями". ^

83 Сир. puršana означает "различение", "различие"; иногда оно также переводится нами как "рассудительность" (ср. греч. diakrisis). ^

84 Сир. zaw'e - один из характерных терминов языка преп. Исаака: мы переводим как "движения", "побуждения", "возбуждения". ^

85 Ср. Евагрий. Практик 80. ^

86 Т.е. покой, мир, радость и уверенность (доверие). ^

87 Т.е. беспокойство, смятение, страх и скорбь. ^

88 Или "простые". ^

89 Сир. љšapyuta можно перевести как "просветленность", "сияние", "ясность", "светозарность". В сир. аскетической письменности этот термин указывает на особое просветленное состояние души, достигаемое подвижниками. ^

90 Смысл этой фразы не вполне ясен по причине сложности синтаксиса, а также лакуны в тексте. Мы перевели ее свободно. Вот дословный перевод: "Известно также, что движения, которые возбуждает тело [...] в движениях вожделения или в чем-либо другом помимо этого, когда соединено с ними без внешнего противостояния им, не примешивая к ним напряженные возбуждения и импульсы, которые с трудом контролируемы". ^

91 Или "установил". ^

92 Букв. "меру". ^

93 Или "он знает". ^

94 Букв. "знание, которое от тела". ^

95 Букв. "помыслы о воспоминании". ^

96 Букв. "вместе". ^

97 Букв. "вспоминал о них в размышлении своем". ^

98 Букв. "весьма малыми". ^

99 Или "о своей жизни". Сир. слово hayye букв. означает "жизнь"; в переносном смысле оно означает "спасение". ^

100 Букв. "не знают они даже тот уровень (чин)". ^

101 Или "умеренности". ^

102 Букв. "мало". ^

103 Выражение "падать на лицо" часто встречается у преп. Исаака Сирина. Вариант перевода: "падать ниц". ^

104 В древней монашеской практике было принято часть молитвенного правила совершать сидя: для этого у каждого монаха имелась табуретка, или "седалище" (сир. mawtba, греч. kathisma). ^

105 Букв. "твоими руками". Очевидно, настоящее послание преп. Исаака является ответом на послание Ишо-зека, в котором содержались вопросы относительно конкретных форм и способов молитвы. ^

106 Букв. "опять же". ^

107 Букв. "желание молитвы". ^

108 Или "сосредотачивается в себе". ^

109 Букв. "использовать служение чувств своих свободно". ^

110 Т.е. прозрения. ^

111 Букв. "воспользоваться молитвой". ^

112 Букв. "по чину естества". ^

113 Букв. "Кто испытал эти различия, тот поймет". ^

114 Букв. "в постоянстве вставания". ^

115 Букв. "из-за тела, которое немощно". ^

116 Букв. "от вспоможения". ^

117 Смысл слов преп. Исаака, как нам представляется, следующий: не следует уклоняться от исполнения описанного выше правила даже после того, как человек получил благодатную помощь от Господа; ибо даже для немощного праздность опасна, так как порождает духовную смерть. ^

118 Букв. "служение" (сир. pulhana). ^

119 Букв. "помедли (проведи время) в молении". ^

120 Вар. "со своей душой". ^

121 Букв. "даже в десяти тысячах форм писаний". ^

122 Или "стремление к Нему", "желание Его". ^

123 Букв. "презираем мы беседу". ^

124 Слова в квадратных скобках заимствованы из Sinai syr.14. ^

125 Так в Sinai syr.14. В Bodleian syr.e.7: "о вышеупомянутых ". ^

126 Или "без принуждающих обстоятельств". ^

127 Букв. "без страдания ". ^

128 Смысл данного предложения нам не вполне ясен. ^

129 Букв. "от скверны (нечистоты) помыслов". ^

130 Букв. "во все времена", или "во время всех часов". ^

131 Букв. "по принуждению смерти". ^

132 Букв. "распущенные сердцем". ^

133 Букв. "лишние ". ^

134 Букв. "чин", "чинность". ^

135 Вар. "по отношению к чувствам нашим", или "в к чувствам нашим". ^

136 Т.е. на Крест. ^

137 Букв. "чину христиан". ^

138 Или "во пришествия". ^

139 Ср. 2 Кор.5:4. ^

140 Ср. Евр.10:10. ^

141 Букв. "теми , которые Он заповедал". ^

142 Или "воспоминаний". ^

143 Или "распространяется по лицу нашему". ^

144 Букв. "не потому, что с принуждением требует Он от нас заботиться о них". ^

145 Букв. "пользу нашу, ". ^

146 Вар. " от этого". ^

147 Или "ради имени Его". ^

148 Букв. "кто в самих себе являет эти отличия". ^

149 Синтаксис этого предложения неясен; возможно, в рукописном тексте недостает одного или нескольких слов. ^

150 Или "не заслуживающих внимания". ^

151 Сир. термин temha соответствует греч. ekstasis и обычно переводится нами как "изумление". ^

152 Букв. "образ жизни грядущей". ^

153 Термин tehra - другой эквивалент греч. ekstasis. ^

154 Букв. "пользуйся". ^

155 Букв. "определенный", "ясный". ^

156 М.б. "без всяких препятствий". ^

157 Букв. "на которое взирает твой одинокий (отшельнический) образ жизни". ^

158 Букв. "сначала на одну тему, потом на другую". ^

159 Букв. "такое чтение, которое говорит ложно". ^

160 Букв. "и тебя, и обыкновенных ". ^

161 Вар. "историях". ^

162 Букв. "которые происходили с ними". ^

163 Или "правил", "установлений". ^

164 Букв. "не полезен". ^

165 Т.е. чтение вышеперечисленных родов литературы. ^

166 Букв. "богатым прозрениями". ^

167 Или "поражен", "ранен". ^

168 Букв. "и созерцанию видения его". ^

169 Букв. "от ничтожности воспоминания о земных (вещах)". ^

170 Или "лекарствами Его". ^

171 Преп. Исаак, очевидно, имеет в виду Исх.14:16. ^

172 Источник цитаты нам не известен. ^

173 Букв. "движения к Нему". ^

174 Букв. "движение". ^

175 Или "исследует он Его". ^

176 Вар. "на познание души своей". ^

177 Букв. "был ты поддержан милостью". ^

178 Букв. "добродетель второго", т.е. смирения. ^

179 Букв. "Властвующая сила смирения в душе заключается в тяжести добровольных трудов, которые переносятся (претерпеваются) в воспоминания о содеянных грехах". ^

180 Или "сплетничанье". ^

181 Букв. "Кто также пренебрегает тем, чтобы в самом себе овладеть вещами, которые не требуют трудов тела и которые устанавливаются не трудами и силой тела, но могут быть обретены в немощи, тот оставлен сам по себе в небрежении разума и справедливо заслуживает порицания от Бога". ^

182 Букв. "не отделяет". ^

183 Букв. "из-за сравнения". ^

184 Феодор Мопсуестийский. ^

185 Эти цитаты из Феодора идентифицировать не удается. Отметим, что значительная часть литературного наследия Феодора была утрачена после его осуждения на Константинопольском Соборе 553 г. (V Вселенском). ^

186 Сир. msarquta (букв. "лишение", "бедность", "добровольная нищета") соответствует греч. kenosis ("истощание", "самоистощание", "обнищание"). В христологическом контексте термин обозначает истощание Бога до принятия на Себя человеческого естества. В аскетическом контексте термин указывает на самоотречение, самодисциплину, умерщвление страстей и другие составляющие монашеской жизни. ^

187 Букв. "на которые взирает цель всего нашего слова с самого начала". ^

188 Источник цитаты неизвестен. ^

189 Букв. "избрал". ^

190 Т.е. о женщинах. ^

191 Букв. "разговора". ^

192 Или "темноты". ^

193 Ср. 1 Ин.4:20. ^

194 Парафраза слов молитвы "Отче наш": "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим". ^

195 Букв. "осуждает себя на". ^

196 Или "в таком образе мыслей". ^

197 Вар. "дабы всех нашел ты друзьями". ^

198 Вар. "ревностным". ^

199 Букв. "приводятся в движение", "движутся". ^

200 Или "блуждания". ^

201 Букв. "блуждать по делам всех". ^

202 Букв. "блуждает по злым делам". ^

203 Букв. "двумя способами". ^

204 Букв. "нет места, чтобы человек возбудился ревностью". ^

205 Или "намерение Божие", "образ мыслей Бога", "цель Божию" (сир. tar'ita d-alaha). Термин tar'ita означает "мышление", "Промысл", "сознание", "образ мыслей", "совесть". ^

206 Букв. "надежды Его". ^

207 Букв. "блуждания по Тебе". ^

208 Или "по отношению ко всему". ^

209 Или "ощущения", "чувства" (сир. margšanuta). ^

210 Букв. "страдания". ^

211 Букв. "разлито". ^

212 Букв. "пустоты". ^

213 Или "разумных". ^

214 Букв. "движения". ^

215 Т.е. возвращать ум в состояние сосредоточенности. ^

216 Букв. "дабы приносили его Богу в своей заботе". ^

217 Или "с познанием Бога". ^

218 Букв. "с постоянством нашего моления к Нему". ^

219 Или "ощущение". ^

220 Вар. "в самих себе". ^

221 Букв. "чтобы они стали тебе материалом для молитвы" ^

222 Букв. "и чтобы через смысл (цель) прозрений их, разум ". ^

223 Или "пустой рассеянности". ^

224 Букв. "страданию". ^

225 Букв. "через сокровенность". ^

226 Эта фраза, возможно, добавлена переписчиком и является подзаголовком к помещенным далее молитвенным прошением. ^

227 Вар. "хотя он не познал Тебя". ^

228 Или "намеки", "наброски". ^

229 Букв. "движений". ^

230 Т.е. во время Своей земной жизни. ^

231 Или "воспринимал". ^

232 Или "восприятия, "чувства". ^

233 Т.е. разум способен лишь на понимание того, что находится в области телесного. ^

234 Букв. "движений". ^

235 Букв. "были смыты". ^

236 Букв. "смирения (низменности) естества нашего". ^

237 Или "восприятие спасения". ^

238 Ср. Пс.141:7. ^

239 Букв. "в естественной жизненности". ^

240 Пс.6:6. ^

241 Ср. Пс.113:25-26. ^

242 Букв. "причастия того величия". ^

243 Букв. "Удостой меня, Господи, объяснения той надежды". ^

244 Букв. "движениями". ^

245 Или "горячая страсть". ^

246 Или "молитвы знания". ^

247 Букв. "великие движения". ^

248 Букв. "собеседованию молитвы". ^

249 Букв. "и в собеседовании его с некоей целью моления". ^

 



Предисловие


О новооткрытых текстах преподобного Исаака Сирина

Имя преподобного Исаака Сирина, который жил во второй половине VII века, хорошо известно православному читателю.
Значительная часть произведений этого великого христианского святого, а именно 1-й том (составляющий примерно половину всего его письменного наследия), была на рубеже IX и X вв. переведена на греческий язык под именем "Слов подвижнических" и получила широкое распространение в византийской монашеской среде. В XIV в. появился первый славянский перевод "Слов подвижнических" преп. Исаака Сирина, имя которого не только приобрело огромную популярность среди монашествующих и мирян Древней Руси, но и было внесено в святцы Русской Православной Церкви. Память преп. Исаака Сирина, епископа Ниневийского, совершается 10 февраля (28 января по старому стилю), вместе с памятью другого великого сирийского святого - преп. Ефрема Сирина.
Что же касается так называемого 2-го тома произведений преп. Исаака, то его текст до недавнего времени пребывал под спудом. В 1907 г. П.Беджан, издатель сирийского текста "Слов подвижнических", сообщил,1 что издаваемый им текст есть лишь 1-й том сочинений преп. Исаака. В приложении к изданному им 1-му тому Беджан поместил фрагменты из 2-го тома2 по единственной имевшейся в его распоряжении рукописи, содержавшей полный текст этого тома. К несчастью, в 1918 г. эта рукопись сгорела, и надежда на то, что удастся опубликовать полный текст 2-го тома сочинений преп. Исаака, была утрачена.3
Однако в 1983 г. профессор Себастиан Брок, разбирая сирийские рукописи в оксфордской Бодлеианской библиотеке (Bodleian Library), обнаружил манускрипт (Bodleian syr.e.7), датируемый X или XI в. и содержащий полный текст 2-го тома преп. Исаака. Этот том содержит 41 Беседу, из которых приблизительно половину по объему составляет Беседа 3-я, включающая в себя 400 глав под общим названием "Гностические главы" (или "Главы о знании"). Оригинальный текст Бесед 1-3 пока не издан: его готовит к публикации итальянский ученый П.Беттиоло. Что же касается Бесед 4-41, то их оригинальный текст издан С.Броком в 1995 г.,4 спустя двенадцать лет после того, как рукопись была открыта.
Подлинность Бесед, входящих во 2-й том сочинений преп. Исаака не вызывает сомнений: их стиль и язык, грамматика и синтаксис, терминология и тематика неопровержимо свидетельствуют об авторстве Исаака. В некоторых местах автор ссылается на свои сочинения из 1-го тома; кроме того, две Беседы из 2-го тома идентичны двум Беседам из 1-го тома.
С точки зрения нравственно-аскетической 2-й том представляется нам не менее значимым, чем 1-й. Что же касается догматической значимости обоих томов, то здесь мы бы отдали предпочтение 2-му. Именно во 2-м томе получает свое развитие христологическая система преп. Исаака, лишь намеченная в 1-м томе.5 Именно во 2-м томе содержится Беседа, посвященная Кресту Господню - одно из самых ярких произведений на эту тему во всей христианской письменности.6 Именно во 2-м томе получает свое полное развитие своеобразная эсхатология преп. Исаака,7 ставящая его в один ряд с такими Отцами Церкви, как св. Григорий Нисский.
Предлагаемый вниманию читателя русский перевод Бесед 4-41 из 2-го тома преп. Исаака Сирина осуществлен нами по изданию С.Брока. Беседы 1-я и 2-я, а также фрагмент Беседы 3-й, включенные в настоящий сборник, переведены нами по тексту рукописи Bodleian syr.e.7.
Наш перевод текстов 2-го тома преп. Исаака является, по возможности, буквальным. Тем не менее, во многих случаях, ввиду сложности синтаксиса преп. Исаака и других особенностей его языка, нам не удавалось последовательно провести в жизнь принцип буквального перевода и приходилось предлагать более свободный перевод (в таких случаях мы, как правило, выносили буквальный перевод в примечания). В некоторых местах текст преп. Исаака Сирина допускал возможность двух или нескольких вариантов перевода (в таких случаях мы избирали один вариант, а альтернативные варианты помещали в примечания).
Не всегда удавалось нам быть последовательными в передаче сирийских терминов на русский язык. Некоторые характерные для языка преп. Исаака термины, такие как dubbara (поведение, образ жизни, образ бытия, подвижничество), sukkale (прозрения, мысли, смыслы, значения), или zaw'e (движения, возбуждения, побуждения, порывы) переводились нами по-разному в зависимости от контекста: присвоить им стабильный русский эквивалент не представлялось возможным. Что же касается таких терминов, как hawna (ум), re'yana (разум), mad'a (мысль, мышление, сознание, разум), mliluta (словесность, разумность, разумение), tar'ita (сознание, совесть), renya (мысль, размышление), herga (размышление), то все они, в зависимости от контекста, могут обозначать как мыслительную способность человека, так и различные аспекты мыслительного процесса: сохранять последовательность при переводе этих терминов не всегда возможно.
В процессе работы над переводом Бесед преп. Исаака мы убедились в том, о чем Ж.-Б.Шабо предупреждал сто лет назад, а именно, что преп. Исаак Сирин - "один из самых трудных для понимания сирийских авторов":8 его язык сложен, грамматические конструкции замысловаты, в некоторых местах нелегко бывает понять, к какому подлежащему относится то или иное сказуемое, на что указывает то или иное местоимение. Проработав над текстами преп. Исаака два с половиной года и сделав три различных варианта перевода, мы отдаем себе отчет в том, что и тот вариант, который предлагается сейчас вниманию читателя, далек от совершенства и, несомненно, потребует дальнейших улучшений. Мы будем благодарны всякому читателю, который своими замечаниями или предложениями поможет усовершенствовать настоящий перевод.
Работа над первым вариантом перевода 2-го тома сочинений преп. Исаака Сирина осуществлялась нами под руководством проф. д-ра Себастиана Брока, глубокого и тонкого знатока сирийской богословской традиции. Ему мы искренне благодарны за смиренный, терпеливый и многодневный труд учителя.
Пользуемся случаем, чтобы поблагодарить Е.Н.Мещерскую за чтение рукописи и частичную сверку ее с оригиналом.
Преп. Исаак Сирин не давал заглавий своим произведениям. Заглавие настоящего сборника - "О божественных тайнах и о духовной жизни" - заимствовано нами из каталога произведений восточно-сирийских писателей, составленного в XIII в. Абдишо из Нисибина: там упоминаются сочинения Исаака Сирина "о духовной жизни, о божественных тайнах, о судьбах и о Промысле".9 Заглавия самих Бесед преп. Исаака, содержащихся в настоящем сборнике, принадлежат кому-то из ранних переписчиков преп. Исаака (они заимствованы из рукописи Bodleian syr.e.7): не будучи частью оригинального текста, они, однако, вполне органично вплетены в его ткань.
Наш перевод посвящается всем тем, кто, по словам преп. Исаака, "оставили временный мир и уже стали мертвыми для жизни его", кто "в монастырях, обителях, пустынях и безлюдных местах всего мира, на всяком месте и во всякой местности заботятся об угождении" Богу.
Ему же да будет слава и благодарение во веки веков. Аминь.

1 См. Mar Isaacus Ninevita. De perfectione religiosa. Leipzig, 1907. P.XVI.

2 См. Ibid. Pp.582-600.

3 Лишь небольшие фрагменты 2-го тома сохранились в двух рукописях X и XIV вв. (Paris syr.298 и Harvard syr.54).

4 См. Isaac of Nineveh (Isaac the Syrian). 'The Second Part', chapters IV-XLI, edited by Sebastian Brock // Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium 554, Scriptores syri 224. Louvain, 1995.

5 См., в частности, Беседы 5 и 11 настоящего издания.

6 См. Беседу 14.

7 См. Беседы 38-40.

8 J.-B.Chabot. De sancti Isaaci Ninevitae vita, scriptis et doctrina. Paris, 1892. P.63.

9 См. J.B.Assemani. Bibliotheca Orientalis I-III. Roma, 1719. P.174.

 



ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие. О новооткрытых текстах преподобного Исаака Сирина

Второй том писаний мар Исаака Сирина, епископа Ниневийского

Беседа 1. Послание [к мар Ишо-зека...] о особенностях жизни в безмолвии.

Беседа 2. Того же блаженного мар Исаака. Что есть признак появления лучей разумения в душе.

Беседа 3 (фрагмент). Того же мар Исаака, епископа и отшельника. О знании.

Беседа 4. Снова того же мар Исаака другие произведения, составленные им после "Глав о знании" указаний и разъяснения относительно нашего досточестного служения в безмолвии.

Беседа 5. Беседы мар Исаака о сокровенной молитве.

Беседа 6. Того же мар Исаака. Указательные знаки ко спасению. И о видах истинной связи с Богом, которые усматриваются в душе.

Беседа 7. Его же. От чего рождается в душе духовное чувство и сколь возвышена мера его.

Беседа 8. Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

Беседа 9. О доверии к Богу, рождающемся от знания истины и от истинной веры. И о благой ревности души. И о том, что, если естественным образом направляет душа ревность свою, не остается в человеке никакого телесного побуждения.

Беседа 10. О чине размышления и о различных видах его; и что является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

Беседа 11. О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест.

Беседа 12. О созерцательном образе жизни и о том, как благотворное безмолвие и одиночество способствуют этой цели духовного знания.

Беседа 13. О воспитании внутреннего человека.

Беседа 14. Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах.

Беседа 15. Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, что есть чистая и нерассеянная молитва.

Беседа 16. Его же. Об "осенении".

Беседа 17. Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений.

Беседа 18. Снова того же мар Исаака. О разных вопросах.

Беседа 19. Того же мар Исаака. Что такое естественные свойства, благодаря которым познающее естество получает божественное знание, и что встречается ему на этом пути.

Беседа 20. Того же мар Исаака другое рассуждение, в котором ясно различные виды размышления, происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния и мере знания, которых достиг человек.

Беседа 21. О том, как новоначальная душа становится добродетельной и преуспевает, когда освобождается от первоначальных напряженных трудов. И как приближается она при малом утомлении тела к свободному существованию благодаря помощи свыше. И с какой целью трудится она в трудничестве своем.

Беседа 22. Об изменении образа жизни: каким образом один образ жизни заменяется с божественной целью на другой. И как и каким образом преуспевшие заменяют один образ жизни на другой, высший. И в какой степени заменяют они его, а в какой пользоваться им. И на другие темы.

Беседа 23. О тайне служения святых, которая усматривается в природных .

Беседа 24. О том, что нет пользы в телесных трудах, которые не сопровождаются мыслительной деятельностью, если человек полностью возлагает на них надежду пути и мыслит и думает только о них.

Беседа 25. О том, что, если среди тяжких испытаний человек ищет в себе знания истины, оно сохранит разум его в покое и невозмутимой тишине, когда они встречаются . Но когда неразумными помыслами возмущен , еще более безумно сетует он на них и добавляет огонь к скорби своей. Знание же, напротив, утешает человека и успокаивает; и с легкостью дает ему Бог выйти из уныния его, когда принимает он от Него труд разума своего.

Беседа 26. Того же блаженного мар Исаака. О том, что именно Бог попускает тяжким испытаниям находить на нас и что Сам милосердный Господь допускает эти периоды уныния, когда мы скорбим и страдаем.

Беседа 27. О внутреннем смирении

Беседа 28. Защищение и увещание на ту же тему - по поводу этих глав об искушениях и о смирении: для чего они были написаны в таком порядке.

Беседа 29. Его же. О великих благах, рождающихся от собеседования с Писанием, от сокровенного служения и от размышления о нем и постоянного исследования его, и от поиска цели учения его. И против тех, кто считает ненужным прилежно заниматься этим чудным и божественным трудом. И ублажение тех, кто удостоился в этом размышлении и полезном труде провести дни свои в мире сем.

Беседа 30. О славных и избранных путях к Богу в безмолвии.

Беседа 31. Пояснение к сказанному вместе с необходимыми увещаниями, относящимися к теме путешествия к Богу.

Беседа 32. Того же блаженного мар Исаака. Об изменении, от святых движений, и о просветленном пути в час молитвы, который дается нам милосердием Господа нашего.

Беседа 33. Его же. О добрых и дурных изменениях, которые получаем мы от различного понимания Писаний.

Беседа 34. Того же блаженного мар Исаака. Об утешениях, которые милосердный Бог дает тем, кто пребывает в безмолвии ради Бога.

Беседа 35. О цели возвышенного служения разума, которое есть совокупность всякого подвижничества, совершаемого посредством телесных чувств; благодаря ему входит человек на всякий миг в совершенное слияние с Богом.

Беседа 36. Его же. На другие темы, знания, и о причине непоследовательности в изложении темы, способствующей уразумению .

Беседа 37. Каковы признаки смирения, ощущаемые человеком в самом себе. И о благодарении в искушениях. И как возможно для человека претерпевать их без жалоб.

Беседа 38. Того же блаженного мар Исаака. О таинственных предметах созерцания, которые однажды пришли ему о величии нового века и о божественного Естества, и о грядущем порядке; и, в сокращении, мысль, которая пришла ему относительно образа существования в новой жизни.

Беседа 39. Созерцание на тему геенны, насколько может быть дарована человеческому естеству благодать иметь мнение относительно этих тайн.

Беседа 40. Снова о духовном созерцании - Слово, в котором подтверждаются и уточняются вопросы, касающиеся созерцания божественных тайн, посредством сокровенной и таинственной вдохновляющей его силы во имя Христа, Господа нашего, из Которого изливается источник знания о спасении всех разумных . Предмет этого слова есть постоянство, неизменность и любовь божественного Естества в начале и в конце творения.

Беседа 41. Снова его же. Увещание вместе с необходимыми предостережениями, соответствующими данной теме.

Послесловие. Об основных темах богословия преподобного Исаака Сирина.

 



Название

Преподобный
ИСААК СИРИН

О БОЖЕСТВЕННЫХ ТАЙНАХ И О ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

НОВООТКРЫТЫЕ ТЕКСТЫ

Перевод с сирийского, примечания и послесловие игумена Илариона (Алфеева)

Издательство Зачатьевского монастыря
Москва
1998

 



Страница 13 из 13
<< Начало < Предыдущая 11 12 13 Следующая > Последняя >>