О том, что нет пользы в телесных трудах, которые не сопровождаются мыслительной деятельностью,1 если человек полностью возлагает на них надежду пути и мыслит и думает только о них.2

1. Телесное служение, сопровождающееся праздностью мышления, бывает тщетно и бесполезно, если истинно слово блаженного Марка: "Много тех, кто трудится праведности, но лукавыми помыслами разрушают они прекрасные труды свои".3 Ибо, во всяком случае, тот, у кого разум лишен сокровенного служения4 или постоянной мысли5 о знании и размышления, у того помыслы бывают праздными.6
2. Ибо в мысленном служении тело не остается без труда, даже если оно весьма немощно, так как труд разума иссушает и изнуряет тело, делая его подобным сухому дереву. Ибо достаточно для него жара, от пламени радости, которым тело постоянно охвачено. А через то сладостное мысленное страдание о Боге и через ту животворную скорбь, о которой говорил Апостол,7 рождаются в разуме, в соответствии с различными размышления, печаль по Богу, или радость о Нем, и сердце погруженное в надежду, которая не иссякает в нем.8 Своим жаром и своей силой страдание и радость обжигают, попаляют и иссушают тело, а кровь обильно распространяется через вены и дает жар, ибо пламя движений разума согревает весь состав вследствие жара тайного служения. на всякий миг вызывает некое чудное изменение, дающее радость, или, , доставляющее сильное страдание душе и телу; оно ночью и днем бодрствовать в заботе о спасении, усердно молиться и ревностно приносить Богу прошения об этом, с пламенеющим сердцем и неразвлекаемой мыслью.9
3. При таких изменениях какое тело будет железным, чтобы не погибнуть и не сгореть и не сделаться подобным тени из-за своей немощи? Итак, насколько тело иссушается и ослабевает в этих божественных изменениях, настолько же душа день ото дня обновляется и процветает благодаря восхождению10 к Богу посредством своего духовного знания.
4. Необычайность и пользу11 этого сладостного труда знают те, кто провел в этом служении все дни жизни своей.
5. Ибо постоянное ограничение надежды, которое только внешнему служению, незрелому и фарисейскому12 образу мысли тех, кто гордится своими постами, своими десятинами и продолжительностью молитв своих, по слову Господа нашего,13 тогда как внутри нет у них помысла знания или правильной мысли о Боге,14 дабы украсить внутренность свою возрастанием надежды.

1 Букв. "которые совершаются без служения мышления". Под "служением мышления" ("умственной деятельностью") понимаются прежде всего молитва и размышление о Боге. ^

2 Букв. "только ими ограничивает движение помысла в своем служении и своей мысли". ^

3 Ср. Марк Подвижник. О духовном законе 170. ^

4 Сир. pulhana kasia ("сокровенное служение"), по-видимому, соответствует греческому kripte melete ("тайное поучение", "сокровенная забота"). Последний термин в византийской аскетической традиции означал внутреннюю молитву ума, в частности, Иисусову молитву. У преп. Исаака он означает не только молитву, но и упражнение в чтении Священного Писания. ^

5 Букв. "постоянства мысли". ^

6 Букв. "помыслы свободны для праздных ". ^

7 Ср. 2 Кор.7:10. ^

8 Вар. "на которую взирает оно постоянно". ^

9 Букв. "и движением, которое не отклоняется". ^

10 Букв. "возрастанию". ^

11 Букв. "полезную восхитительность". ^

12 Букв. "детскому и иудейскому". ^

13 Ср. Мф.6:16; 21:13; 21:23. ^

14 Букв. "правильной мысли, к Богу". ^

О тайне служения святых, которая усматривается в природных .1

1. Символическое изображение трудов, которые святые и божественные мужи предпринимают ради Бога, содержится в том, что происходит с семенами. Когда в месяце нисане2 землю возделывают, обычный вид семян никоим образом не являет то невыразимое разнообразие и изобилие красок, столь великолепно смешанных, которое эти семена в свое время произведут на свет, словно чудесное одеяние и украшение для земли, которая взращивала семена в себе.
2. Тот таинственный смысл, который усматривается в маленьких семенах, святые мужи духовно узнают в разумении своем в те времена, когда вся их жизнь становится унылой и помраченной. Знают они, что сила Создателя будет явлена в них, а потому с нетерпением надеются увидеть в себе то неизреченное изменение, которое является ощутимым результатом обычных трудов их. Это изменение происходит с ними благодаря действию Святого Духа, Которого получают они в соответствии с преуспеянием своим в подвижнической жизни.

1 Текст настоящей главы переведен нами свободно. Дословный перевод затруднителен. ^

2 Месяц нисан приблизительно соответствует апрелю. ^

Об изменении образа жизни: каким образом один образ жизни заменяется с божественной целью1 на другой. И как и каким образом преуспевшие заменяют один образ жизни на другой, высший. И в какой степени заменяют они его, а в какой пользоваться им. И на другие темы.

1. Также и это следует знать: не одинаков по способу и цели труд для начальной, промежуточной и заключительной степени. Начальная степень труд со многим молитвословием и является только умерщвлением тела посредством усиленного поста.
2. На промежуточной степени эти уменьшаются,2 и усердие в них заменяется на в других , труд чтения и особенно коленопреклонение.
3. На третьей степени уменьшается3 усердие в том, что относится к предыдущей , трудится в размышлении и молитве сердца.
4. Не так, чтобы на каждой из этих степеней полностью оставлялись труды предыдущей , но изменяются способ и цель : усердие в них измеряется соответственно тем различиям, которые свойственны4 им, и соответственно их вкусу; и от внешнего движутся они к внутреннему.5
5. Слушай, как это происходит: к средней степени относится псалмопение и труд поста; но это уже не без рассудительности или непоследовательно, как с чином новоначальных.
6. Подобным же образом даже на степени6 совершенства остаются чтение, труд коленопреклонений и псалмопение, но более важным, чем они, является постоянное размышление о домостроительстве и сокровенная молитва, поскольку нет нужды в большом количестве прежденазванного и поскольку, упражняясь в этом лишь совсем недолго, человек бывает восхищен в изумление и пребывает в нем. Таким же образом непродолжительного чтения Писания и службы псалмов7 достаточно для него. Такие не трудятся много над этим, потому что в тот самый миг, когда начнут они псалмы или молитву, пленяются они другими , которые превосходят всякое здешнее знание: их уму не позволяется задерживаться в этом8 надолго.
7. Таковы изменения и перемены, о которых говорят Святые Отцы, что они есть на пути добродетели.9
8. Под "переменами"10 они подразумевают изменение целей и способов трудов знания, как показано выше.
9. Под "изменениями"11 же - виды борений и вспомоществование благодати, - во все времена с отшельниками, преуспевающими в безмолвии,12 - а также изменение в действиях Духа Святого и различные утешения, которые от Бога посылаются святым.

1 Вар. "с божественным намерением". ^

2 Букв. "Средняя вершина уменьшает их". ^

3 Букв. "Третья вершина уменьшает". ^

4 Букв. "сопутствуют". ^

5 Букв. "от простоты своей внешней продвигаются они внутрь". ^

6 Букв. "вершине". ^

7 Букв. "небольшого количества писания и службы псалмов". ^

8 В псалмопении и молитве. ^

9 Ср. авва Исаия. Слово 24,1 ("О бесстрастии"): "На пути добродетелей есть падения, ибо есть враги, есть перемены, есть изменение..." ^

10 Сир. hulapa означает "обмен", "замена", "перемена". ^

11 Сир. (uhlapa означает "изменение", "разница". ^

12 Букв. "на их пути, который в безмолвии". ^

О том, как новоначальная душа становится добродетельной и преуспевает, когда освобождается от первоначальных напряженных трудов. И как приближается она при малом утомлении тела к свободному существованию1 благодаря помощи свыше.2 И с какой целью трудится она в трудничестве своем.

1. Итак, когда ты ослаб и утомился от труда псалмопения с этим постоянным повторением обычных , и не способен ты уже более трудиться в этом так, как раньше, - из-за старости, или из-за великой немощи тела, - трудись вместо этого в молении, прошении и в подобных . Долго и настойчиво приноси моление твое, проси усердно и трудись в молении твоем с сердечным усилием.3 Будь настойчив, продлевай и растягивай ее надолго,4 пока не откроется для тебя дверь.
2. Ибо милостив Господь наш, и примет Он тебя не за труд твой, но за благое намерение разума твоего.5 Озарена будет душа твоя, когда продлишь ты моление свое, и воспламенятся помыслы твои любовью к Нему.6 Таким образом получишь ты помощь от Бога в малых трудах слабого тела твоего. При этом, насколько возможно, не оставляй полностью свои малые службы7 - чтобы не оказаться тебе подобным человеку, который не желает подчиниться правилу. Ибо это к нападениям на тебя демона гордыни, как с тем, кто вообразил, что он более не нуждается в этом; или ты мало-помалу добровольно придешь в расслабление.
3. Я не навязываю какого-либо необходимого времени , но лишь говорю о том, что может случиться и произойти.
4. Нет также ничего предосудительного, если в течение времени, которое соответствует силе8 - или даже не соответствует - мы стоим или сидим; ибо сопутствует нам великий страх и трезвение, возбраняя нам впасть в презрительное отношение к Богу в то время, когда служба совершается нами и когда молитвенное жертвоприношение приносится Ему.9
5. Но ты должен беспокоиться о сознательной и вдумчивой , а не об определенном пределе, и не заботиться особенно о количестве,10 ибо последнее весьма часто становится причиной для смущения. Но о том, как сердцу нашему приблизиться к Богу в службе и молитве: для этого подчиняешься ты закону детей.11
6. Но даже более, чем на псалмопение, обрати внимание на эти и особенно пользуйся ими, иногда стоя на ногах, иногда - на коленях, иногда же сидя.
7. Также нет , что препятствовало бы тебе во всей полноте воспринять все это12 из псалмов и использовать их. Также и восхитительные слова, изложенные в песнях, которые предназначены Святой Церковью ,13 вместе с прочими возвышенными словами, которые Дух положил на музыку, и песнопениями, могут занимать место совершенной молитвы в человеке. размышляем над ними, они рождают в нас чистые молитвы и высокие прозрения и приближают нас таким образом к просветленности мышления и изумлению Богом, а также к другим , посредством которых Господь умудряет тебя и просвещает в те времена, когда ты выбираешь соответствующие стихи и в просительном настроении14 приносишь их Господу твоему, повторяя их подолгу и в тишине.
8. Также и псалмопение, с таким настроением,15 приносит больше пользы человеку, чем чин чтения часов. Это к людям, которые достигли уровня и которые вошли в тот образ жизни, когда даже в молении своем удостаиваются они дарований от Бога. И по причине сосредоточенности разума своего весьма преуспевают они в ; душа же приближается16 к великой добродетели в этих трудах и постоянно удостаивается помощи свыше. Весьма часто приобретает она и некую просветленность помыслов на пути своем, среди продолжительных молений своих.
9. Но мы не должны стремиться к этому сразу, ибо не многие обретают это, а лишь избранные.17 Такие приходят не в соответствии с трудами, но в соответствии с Божиим замыслом и знанием, ибо знает Он, кому следует даровать это. Нам же не следует терять надежду в подвижничестве нашем во все время жизни нашей.
10. Обретя это, не должны мы превозноситься и воображать, будто благодаря великому нашему подвижничеству18 удостоились мы этого. Если же это задерживается для нас,19 не стоит печалиться и удручаться, подобно людям, служащим Богу ради вознаграждения: таков образ мыслей тех, кто не обучен в труде смирения и в стремлении к Богу. Ибо мы понимаем, что эти и подобные , как сказал я, не за многие труды дает Бог человеку, и не из-за нехватки таких задерживает их, но тем, о ком Он знает, что им это будет полезно.
11. Достоинство или недостоинство также не имеют к этим вещам, но с волей, которую проявляет человек по отношению к Богу, , насколько разумом своим удаляется он от мира из любви к Богу и просветляется.20
12. Итак, признаком нашего преуспеяния будем полагать то, что день ото дня видим мы страсть умаляющейся в душе нашей21 и таким образом все более приближаемся мы к Богу и удостаиваемся, сами того не сознавая, неисчислимых даров Его.
13. Ибо весьма возвышен и велик, насколько вообще можно говорить об этом, труд чтения.22 Ибо оно есть дверь, через которую входит ум в божественные тайны и приобретает силу для просветленности в молитве. И омывается он радостью,23 блуждая по домостроительства Божия, того, что по отношению к людям; ибо эти нас непрестанно пребывать в изумлении, и от них размышление тоже получает силу, что является плодом того подвижничества, о котором мы говорим. просветляется и усиливается молитва, взяты ли они из духовных писаний,24 или из произведений великих учителей Церкви, посвященных домостроительству25 или научающих тайнам подвижничества.26
14. Эти два вида чтения полезны для духовного человека. Что же касается прочего, то всякое существующее чтение нанесет ему ущерб, помрачит разум от стремления к Богу;27 помрачение и уныние28 принесет он ему во время службы и молитвы.
15. Ибо без чтения невозможно уму приблизиться к Богу: оно охватывает29 мышление и на всякий миг направляет его к Богу; оно омывает30 его от помышлений этого материального мира31 и заставляет его постоянно пребывать превыше плоти. Нет другого труда, благодаря которому человек больше преуспевает, если только он читает ради истины, чтобы приобрести благодаря ему эти .
16. Есть, опять же, люди, которым даже чтение о домостроительства не приносит никакой пользы и не помогает. По большей части они даже еще более помрачаются, потому что им гораздо необходимее чтение о том, как усмирять страсти. Каждый человек получает пользу от чтения, его уровню,32 получает помощь и преуспевает благодаря .
17. Однако, для этого уровня подвижничества33 весьма полезно чтение о домостроительстве, долгое просветленное собеседование о нем и книги, тщательно божественными и просвещенными писателями на эту . Весьма радуется душа и обнажается от страстей благодаря этим книгам.34

1 Или "к образу жизни свободы". ^

2 Букв. "небесной помощи". ^

3 Букв. "с трудом сердца". ^

4 Или "проводи в ней долгое ". ^

5 Букв. "в соответствии с намерением разума твоего". ^

6 Или "любовью Его". ^

7 Или "краткие правила". ^

8 По рукописи Paris syr.298: " бессилию", "немощи". ^

9 Букв. "и когда приносится молитва в Его присутствии". ^

10 Букв. "Но о знании и рассудительности, а не о пределе и смятении, а не о количестве должен ты беспокоиться". ^

11 Вар. "подчиняешься ты Ему в свободе детей". ^

12 Букв. "воспринять полноту этих вещей". ^

13 Термин "песни" (tešbhata) может указывать на библейские песни, а также на гимны Ефрема Сирина, Бабая Великого и других сирийских авторов, употреблявшиеся за богослужением. ^

14 Вар. "с молитвенной целью". ^

15 Букв. "намерением". ^

16 Букв. "склоняется". ^

17 Букв. "лишь отдельные ". ^

18 Букв. "великого нашего подвижничества (образа жизни)". ^

19 Или "удерживается от нас". ^

20 Букв. "насколько удаляется он от мира разумом своим, просветленным образом, из любви к Богу". ^

21 Или "в нас". ^

22 Сир. 'alma d-qeryana. Термин qeryana означает прежде всего чтение Писания. ^

23 Букв. "и плавает он, и радуется". ^

24 Вар. "из писаний Духа". ^

25 Букв. "на тему домостроительства". ^

26 Т.е. из догматических и аскетических сочинений учителей Церкви. ^

27 Или "от цели, которая в Боге", "от мысли, к Богу". ^

28 Сир. 'amtana w-qutta'a. Последний термин соответствует греческому akedia (уныние, отчаяние, безнадежность). ^

29 Букв. "вытаскивает". ^

30 Букв. "крестит". ^

31 Букв. "от этого телесного мира с его помышлениями (sukkale)". ^

32 Букв. "от чтения своей меры". ^

33 Т.е. для того уровня, о котором идет речь в настоящей Беседе. ^

34 Букв. "этим целям", или "этим темам", т.е. книгам, написанным на эти темы. ^

Того же мар Исаака другое рассуждение,1 в котором ясно различные виды размышления,2 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния3 и мере знания, которых достиг человек.4

1. Мы начнем с описания различных видов5 человеческого знания, а также уровня, который ниже естества души, и восхищений,6 которые превыше естества.
2. Когда та разумная сила, которая в нас, становится озаренной, человек совершенно презирает страх смерти и бывает постоянно вдохновлен7 надеждой на воскресение, как если бы добродетель естества души начала проявляться через указание помыслов ее: усиливается в нем попечение о Суде Божием, и начинает он ночью и днем следить за поведением своим, словами своими и мыслями своими; и если во всем подвижничестве8 своем совершает он прекрасные и благочестивые труды, это попечение и это воспоминание не отходят от него. Ибо естественным движением разумной души является эта мысль и этот помысел. Те же, в ком, пока они не достигли любви, отсутствует этот помысел,9 знай, что лишены они знания, ибо полагаются на подвиги свои.10 Если же не полагаются они на подвиги свои, , ведут они или духовный, или, наоборот, расслабленный образ жизни;11 на этих двух уровнях не может быть страха Суда. Эти - либо с животными, лишенными разумения и помысла о воскресении, либо с ангелами, которые существуют в другом знания и которые не опускаются до подобных мыслей.12 Ибо иными переживаниями заняты они13 и о тайнах, которые выше мысли о Суде, думают они. В прочих же из-за отсутствия трезвения и из-за помрачения души дремлет эта мысль.
3. В тех, кто пребывает на душевном уровне,14 эта мысль правильна, ибо естество в них бывает прекрасно движимо естественной прекрасной различения. И в просветлении естественных помыслов живут они, соединенные с сопутствующей им благодатью.
4. Ибо у того, чье сознание не помрачено воображением,15 когда добродетельного образа жизни движется он к совершенству, сознание16 не согласится17 успокоиться или утихнуть от этого движения.
5. Но я покажу, что, когда такое происходит, эта забота о помысле его должным образом прекращается: поистине ! Ведь когда достиг он божественной любви, поднимается он превыше этой мысли и пребывает в свободе от помыслов.18 божественная же любовь отнюдь не от душевного подвижничества19 и не от естественного движения души в служении добродетели, ибо к этому уровню подвижничества относится страх, а ощутить божественную любовь, , совершенно невозможно. Последнее не под силу душе, и восхищение это20 не принадлежит к естественному образу жизни;21 а божественная любовь принадлежит к духовному образу жизни.
6. Ибо добродетель есть естественный путь, который в смирении, трудах, милостынях, целомудрии,22 жертвах и молитвах уст, а также в милосердии. В новом же веке ничего из этого не требуется, ведь духовный образ жизни в ином знании, которое появляется23 не в результате телесных или душевных трудов, и служение его24 не от них происходит.25 Тем, кто находится на этом уровне,26 свойственно мыслить. В духовном же образе жизни нет ни размышления, ни помысла, ни возбуждения, ни движения. Помыслы приводятся в движение на душевном уровне, а на духовном уровне нет помысла, так как ум поднимается превыше образов мира сего и в ином знании пребывает. Знание тех 27 может быть описано обычным для нас словесным путем; что же касается этих,28 то их знание не может быть описано даже в образе, в котором ум существует там. Здешнее знание, конечно, предполагает движение помыслов, тогда как тот29 образ жизни - превыше всех подобных вещей. Именно в таком состоянии будем мы находиться после воскресения из мертвых вместе со святыми ангелами; ангелы же уже сейчас пребывают в нем. Ибо за исключением того , когда посылаются они Богом на какое-либо служение в мир наш, не удаляются они от этого образа видения и умственного расположения.
7. Но если человек скажет: "Как же возможно, чтобы непрестанным было изумление Богом у тех, которые являются постоянными и неизменными, но которые получают повеления о стихиях и рядом с каждым человеком? И как возможно, чтобы описанный образ не препятствовал им постоянно пребывать ?" -
8. Такой весьма по-человечески мыслит об этих быстрых и легких естествах, которым не препятствуют тела или действия по причине быстроты и просветленности умов их. Не устают они от перемены деятельности своей30 и не переутомляются; и во всем, что они делают, не нуждаются они во времени и месте, которые могли бы воспрепятствовать им в служении их. Ибо все совершают они быстро и мгновенно в соответствии с той силой и изумительной способностью, дарованной естеству их. В них подобие Самому Себе во всем, насколько это возможно, создало Бытие - Творец, Который превыше всего.
9. Но оставим духовных естеств и вернемся к нашей теме31 - к мира сего; и продолжим рассуждение32 наше с того, на чем мы отклонились.
10. Итак, в тот миг, когда человек поднялся выше душевного служения в мысли и знании своем, которое состоит в действенной добродетели,33 и сознание его возвышается к духовному образу жизни, насколько это достижимо здесь для человеческого естества, тотчас изумление Богом прилепляется к нему, и от движений прежних помыслов успокаивается он и утихает, и этими духовными движениями любви возбуждается весь разум его. Вместе с этим знанием страх отнимается от человека, и свободой от помыслов,34 которая превыше всякого страха и мысленного страдания, бывает движимо мышление по образу нового века: и это удостоился он, по благодати Христовой, образу жизни нового человека, тех движений, которые возникают в естестве там, в Царстве Небесном.
11. И когда, опять же, удаляется он от них,35 он душевную радость, и в мысли своей и в помыслах своих он не таков, как чада мира сего, ибо с этого возрос он в свободе от помыслов,36 наполненной движениями знания и изумления Богом. И поскольку он живет в знании, которое превыше души, и поднялся над страхом, пребывает он в радости о Боге в движении помыслов своих на всякий миг, как свойственно детям.37
12. Таковы движения помыслов на этих трех уровнях и знание этих движений.
13. Итак, кто телесен в знании своем, тому невозможно быть превыше страха смерти в помыслах своих, но постоянно ужасается он при воспоминании о ней. Будучи телесным, он и думает о телесном, а потому живет в нем постоянно и сомнение в воскресении.
14. В душевном живет38 страх. Не думает он об к телу - о смерти его, о скорби его, о благах его, о злостраданиях его, - но легко принимает он это ради грядущих . Ибо поистине он разумен; впрочем, обладает он только к душе, то есть непрестанной мыслью39 о воскресении из мертвых.40
15. Духовному же ничто из этого , но пребывает он в знании и в радости божественной, ибо сделался он сыном и причастником тайны Божией.
16. Из этого понимает человек меру знания своего и подвижничества своего, из тех движений, которые возникают в нем постоянно, пока пребывает он в подвигах своих и в знании своем краткого срока земной жизни своей.41
17. Ибо бывает также, что в подвигах своих и в знании своем оставил телесность, но еще не достиг душевного ,42 который есть совершенное покаяние и совершенство страха Божия. Тогда с обеих сторон возникают в нем помыслы.
18. Ибо весьма малочисленны те, кто удостоился полноты душевного .43 Это - вершина44 покаяния. Это образ жизни, которым обладает кафолическая Матерь наша.45
19. Бывает, опять же, что усовершенствовался в душевном ,46 но еще не вошел в духовный образ жизни, и лишь немногое начало пробуждаться в нем. Пока во всем подвижничестве своем он еще на душевном , иногда случается, что некие духовные движения время от времени возникают в нем неразличимо, и начинает он ощущать в душе своей радость и сокровенное утешение: подобно некоей вспыхивающей молнии, если уместно такое сравнение, некие таинственные прозрения возникают и возбуждаются в разуме его. И тотчас сердце его взрывается радостью. Даже если это скрывается и отнимается от него, ясно, что разум его исполненным надежды.
20. Знаю человека по соседству,47 который вкус этих вспышек молний. Но, хотя таинственное прозрение мгновенно проносится через разум его и удаляется, тем не менее вспышка радости от и вкус его длятся долго, и тишина, происходящая от этого, спустя долгое время после того, как это уходит, бывает разлита в мышлении его; также и состояние тела и членов тела становится мирным, и великое отдохновение; а радость наслаждения этим чудом отмечена в высший момент на мысленных устах его.48 При таких недолго , чтобы презреть временный мир, а утешению надежды на грядущее - чтобы прийти к утомившемуся страннику.49 Это служит для него указанием, чтобы он не свернул на путь страстной жизни,50 ибо с этих пор нет у него другой надежды, кроме этой.
21. Много кораблей сбилось с пути в этом океане. Хотя ушами они51 слышат и устами читают,52 силы знания этой надежды не коснулись53 они даже кончиком мизинца. По этой причине, несмотря на тяжкие и трудоемкие труды54 кормчих своих и восхитительное знание свое,55 не могут они в намерении своем презреть мир сей, что означает умерщвление человеком сердца56 посредством смирения и самозабвения.57
22. Не следует нам воображать, будто в той малой частице, о которой мы говорили, и заключается дар Господа нашего. Ибо есть, опять же, такие , которые не только таким молниеподобным образом вкушают от истинных тайн,58 но на тверди сердца их само Солнце правды59 взошло в сиянии60 лучей своих. "В чистом сердце запечатлелось новое небо, явление которого есть свет, и место которого - духовно".61
23. Очевидно, что если сердце сподобилось сделаться местом неба для Господа, удостоилось оно вершины всякого созерцания в видении откровения.62 И это, конечно же,63 не на мгновение, как у тех, , и не символически,64 но длится это часами - и даже не только часами, но и днями. Подтверждение этому можно найти в повествованиях, посвященных Отцам.65
24. Что же касается меня, у которого раны заражены и гноятся, молю Тебя, Господи, даруй мне воспринять образ покаяния в душе моей, чтобы, когда руки мои простираются к милости и сижу я у врат благодати , удостоился я той надежды, которую получают от Тебя истинно кающиеся.
25. Удостой, Господи, раба Твоего слезами из очей его на всякий миг смывать скверну дел его с души его, дабы, постоянно принимая помощь Твою в немощи помыслов его, получил он, по благодати, доступ ко спасению.66 Аминь.
26. Теперь, по благодати Господа нашего - как то, чему научились мы у Отцов - укажем в настоящих67 Беседах, посредством какого труда начинает приближаться человек к образу жизни и чину свободы, и не всякий человек может вести такой образ жизни, но известно, что он должен пребывать в этом время.68 Мы также укажем, когда время его и в каком чине69 должен он подвижничать, и когда прилично человеку вести себя по законам70 мира сего.
27. Известно, что, когда тело стало немощным, лишившись силы и прежней подвижности своей, тогда людям, ведущим такой образ жизни, должно сопутствовать внимательное постоянное размышление.71 Способ трудов его укажем мы в своем месте, а также, по порядку,72 и другие , соответствующие этому уровню.

1 Букв. "другая тема". ^

2 Букв. "которое ясно различает мысль (сир. renya)". ^

3 Букв. "чину поведения", "уровню образа жизни". ^

4 Букв. "в которых стоит человек". ^

5 Букв. "различения движений". ^

6 Или "подъемов", т.е. высоких духовных состояний. ^

7 Букв. "возбужден". ^

8 Или "поведении". ^

9 Букв. "в ком, прежде чем они достигли любви, мало этого помысла". ^

10 Или "на свое поведение". ^

11 Букв. "они в духовном образе жизни или в расслабленном (небрежном) образе жизни". ^

12 Т.е. до мыслей о Суде. ^

13 Букв. "иные движения возбуждаются в них". ^

14 Букв. "на уровне душевного образа жизни", "в чине подвижничества души". ^

15 Вар. "осуждением". Сир. термин msabbranuta соответствует греч. fantasia и означает "воображение", или "ожидание". Термин masbbranuta (который без огласовки имеет точно такое же написание, как и msabbranuta) означает "мнение", "предположение", "сомнение", "осуждение". ^

16 Или "совесть". ^

17 Или "не будет убеждено". ^

18 Букв. "в свободе помыслов". ^

19 Или "образа жизни". ^

20 Или "подъем этот". ^

21 Букв. "к естественному пути образа жизни (подвижничества)". ^

22 Букв. "целостности сознания", "целостности совести". ^

23 Букв. "существует". ^

24 Т.е. нового века. ^

25 Букв. "возбуждается". ^

26 Вар. "кто служит в этом образе жизни", "кто пребывает в таких подвигах". ^

27 Т.е. находящихся на душевном уровне. ^

28 Т.е. находящихся на духовном уровне. ^

29 Духовный. ^

30 Букв. "в перемене своей и в деятельности своей". ^

31 Букв. "к нашему рассказу". ^

32 Букв. "слово". ^

33 Или "в добродетели деяний". ^

34 Букв. "свободой помыслов". ^

35 Т.е. от страха и страдания. ^

36 Или "свободе помыслов". ^

37 Букв. "чину детей". ^

38 Букв. "возбуждается", "движется". ^

39 Букв. "постоянством мысли". ^

40 Букв. "о вещах воскресения их мертвых", т.е. о том, что относится к воскресению из мертвых. ^

41 Букв. "кратких дней этой обители". ^

42 Букв. "еще не вошел в душевность". ^

43 Букв. "душевности". ^

44 Или "совокупность". ^

45 Т.е. Церковь. ^

46 Букв. "в душевности". ^

47 Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. ^

48 Букв. "на нёбе мышления его". ^

49 Букв, "к страннику в утомлении его". Сир. aksenaya является эквивалентом греч. xenos ("странник"): в контексте аскетической письменности термин означает человека, сделавшегося чуждым миру ("странным" для мира), т.е. отрекшегося от мира. ^

50 Или "жизни в похотях". ^

51 Т.е. корабли, под которыми в данном случае подразумеваются люди. Характерный пример параллельного использования двух различных образных рядов: 1) корабли, океан, кормчий; 2) уши, уста, вкушение. ^

52 Выражение "устами читают" отражает распространенную в древности практику чтения вслух. Читать про себя ("глазами") было не принято даже наедине с собой. ^

53 Букв. "не вкусили". ^

54 В оригинале использованы однокоренные слова. ^

55 Букв. "восхитительность знания своего". ^

56 Букв. "умерщвленное (мертвое) сердце". ^

57 Или "отсутствия мысли о себе". ^

58 Или "от тайн истины". ^

59 Ср. Мал.3:20. ^

60 Вар. "воссияло в излиянии". ^

61 Преп. Исаак цитирует 39-е послание Евагрия Понтийского. ^

62 Преп. Исаак использует сразу три термина, которые у него обычно означают мистическое видение: te'orya (созерцание), hzata (видение), gelyana (откровение). ^

63 Букв. "опять же". ^

64 Употреблено наречие от слова remza, означающего в данном контексте "знак", "жест", "предположение". ^

65 Букв. "написанных об Отцах". Имеются в виду прежде всего Apophthegmata patrum ("Изречения пустынных Отцов"). ^

66 Букв. "вхождение в жизнь". ^

67 Так в рукописи Paris syr.298. По чтению Bodleian syr.e.7, "предшествующих". ^

68 Вар. "но известно время, в течение которого должен он пребывать в этих вещах". ^

69 Т.е. на каком уровне. ^

70 Или " с целью". ^

71 Букв. "должно внимательно сопутствовать постоянное размышление". По чтению Paris syr.298, "должно постоянно сопутствовать постоянное размышление". ^

72 Букв. "одну за другой". ^

Того же мар Исаака. Что такое естественные свойства, благодаря которым познающее естество1 получает божественное знание, и что встречается ему2 на этом пути.3

1. Каждое разумное4 естество, приведенное в бытие для получения божественного учения, особым образом из трех простых частей создано премудростью преславного Создателя: эти суть желание, раздражение и разумение.5 Необходимо знать, из чего составлена каждая из этих частей, получающая .6
2. К первой части принадлежат: горячее стремление7 ко всему прекрасному и благому, которое путеводствует разумное мышление к божественным законам, смирению, кротости, самоуничижению, великому милосердию, и прочему. Мы созданы с этой желательной частью для того, чтобы получать , когда она действует в нас.8 И когда эта часть главенствует в душе, тогда эти 9 появляются в разумном естестве.
3. Ко второй части принадлежат: трезвение и усердие вместе с мужественным перенесением скорбей и всякого рода злостраданий, которые обычно ради достижения божественных благ;10 а также решительность,11 крепость и мужество сердца, способность противостоять всему вредоносному и устрашающему - будь то от демонов, от людей, от пресмыкающихся или от зверей, от голода, труда, нужды, болезни и прочего, даже от самой смерти: а все это по действию вражию случается с естеством человеческим ради имени Божия.12
4. К третьей части принадлежат: просветленная вера сердца, свобода от движений, надежда и непрестанное размышление о премудрости Божией.
5. Те первые части вместе называются деятельной частью души, а эта - божественным созерцанием, то есть, добрым употреблением13 той познающей части, которая есть мышление.
6. И когда в той деятельной части мы усердствуем, то есть в постоянном раздумье14 о добродетели, воспринимаемой посредством тела, эта созерцательная часть, которая есть добродетель, принадлежащая к разумности, к совершенному слиянию с Богом15 приводит мысль, заставляя ее всматриваться в светозарные и надмирные божественные тайны.16
7. Когда все происходит естественным образом, по пути этому обычно следуют как ученики, так и учителя. Если же и само естество желаем мы отрицать, тогда естество обычно направляется ко всему, что противоположно этим , подготавливая деятельность своих телесных сил к делам сопротивника17 и подстрекая эту познавательную и разумную к упражнению во всех видах познания зла.18
8. Но этот правильный путь естества божественный Промысл сопровождает непрестанными благодеяниями,19 утешениями и божественными отдохновениями. Тот же другой, неправильный20 путь, такими наказаниями, как постоянные безнадежные ситуации,21 оставленность во всякого рода опасностях и во всяком искушении, которое вести к исправлению.22
9. Когда добровольно стремимся мы к трудностям23 и посвящаем себя тому, чтобы упражняться в них,24 заботясь о страхе Божием, тогда, с помощью Божией, постоянно ощущаем мы наслаждения разума. Когда же из-за телесного расслабления25 мы бежим от них, словно ребенок, который бежит из школы, стремясь к праздной жизни, тогда по необходимости к этим трудностям, вопреки воле нашей, приближает нас божественная милость. Весьма печалит Отца духов26 беспорядочность разумного естества - даже больше, чем беспорядочность детей отцов их по плоти.
10. И если никоим образом невозможно избежать трудностей и подвигов,27 понесем их добровольно, как мудрецы, уважающие28 себя, дабы удостоились мы чести и наслаждения и дабы не нужно было приводить нас к ним29 в узах и кандалах.
11. Если же недостает нам доброй воли, будем переносить их с благодарением - даже те, которые приходят от диавола:30 тогда даже они приведут к добрым последствиям.31 После : "О, как чудно милосердие Божие! Кто может измерить океан благодати Его?"

1 Т.е. естество, наделенное познавательной способностью. ^

2 Т.е. естеству. ^

3 Букв. "и каковы вещи, существующие на пути его". ^

4 Или "словесное". ^

5 О трехчастном делении души см. прим. 58 к Беседе 1. ^

6 Букв. "Что за вещи, из которых составлено каждое из этих для получения , необходимо знать". ^

7 Букв. "стремление и возбуждение". ^

8 Букв. "когда мы возбуждены ею". ^

9 Т.е. смирение, кротость и прочее, перечисленное выше. ^

10 Букв. "которые обычно приходят ради божественных вещей". ^

11 Букв. "сильное расположение", "крепкое помышление". ^

12 Букв. "все это составляет то, что враждебным образом случается с этим общим естеством". ^

13 Или "правильным использованием". ^

14 Букв. "в постоянстве размышления". ^

15 Или "смешению с Богом", "растворению в Боге". ^

16 Букв. "просветленным образом всматриваться в божественные тайны, которые превыше мира". ^

17 Т.е. диавола. Вар. "к противным делам". ^

18 Букв. "к открытиям злых знаний". ^

19 Букв. "действиями, которые справа". ^

20 Букв. "левый". ^

21 Букв. "постоянные встречи с неприятностями, которые без надежды". ^

22 Букв. "к восприятию исправления". ^

23 Или "подвигам". ^

24 Букв. "пребывать в них". ^

25 Или "из-за лености со стороны тела". ^

26 Ср. Евр.12:9. ^

27 Вар. "трудных и утомительных ". ^

28 Или "чтущие". ^

29 Т.е. к трудностям. ^

30 Букв. "приходят слева". ^

31 Или "благим результатам". ^

Снова того же мар Исаака. О разных вопросах.1

1. О мире и покое разума: как начинает ощущать2 их человек.
Душа после опытов борений приобретает светозарность.3 Во времена борьбы4 помрачается душа, однако, когда борения кончаются, ум становится подобен солнцу сиянием знания: когда подвергся он ради Господа нашего искушениям5 от страстей и от демонов, становится он подобен спелым плодам,6 которые подверглись всей мощи лучей, приобрели сладость и стали пригодными для употребления .7
2. О любви к Богу:8 что это, как приобретается и когда.
Любовь к Богу не есть нечто пробуждающееся бессознательно или незаметно; и благодаря одному лишь знанию Писаний не может она пробудиться в человеке; и никто не может полюбить Бога, принудив себя . Благодаря чтению, заучиванию Писания9 и знанию его разум может приобрести благоговение, от воспоминания о величии Бога, и явным образом почувствовать страх перед Ним, будь то страх детей или страх рабов. Так пробуждается для стремления10 к добродетели и ревности о благе. Тот же, кто по этому поводу считает, или помышляет в себе, или учит, что любовь Божия появляется11 в нем12 благодаря тщательному исполнению того, что предписано законами, или другим подобным вещам, или благодаря принуждению и борьбе, или благодаря человеческим способам и средствам, тот не знает даже, о чем он говорит. И даже благодаря закону и заповеди, которые Он Сам дает относительно любви, невозможно нам возлюбить Бога, ибо от закона происходит страх, а не любовь. Ибо пока не получит человек Духа откровений и не соединится душа в движениях своих с той мудростью, что превыше мира, и пока величие Божие13 не познает человек на собственном опыте,14 невозможно ему приблизится к этому преславному вкусу . Кто не испил вина, тот не опьянеет от рассказов о вине; и кто сам не удостоился в душе своей знания о величии Бога,15 тот не сможет опьянеть от любви к Нему.
3. О путях, которые ведут мысль к славным Божиим.
Благодаря постоянному размышлению и блужданию мысли по предметам, к божественному Естеству, а также благодаря испытаниям и упражнению в духовных борениях и состязаниях, ощутительным образом рождается нечто в мысли.16 И сила эта порождает в ней17 радость на всякий миг, и благодаря радости18 приближается человек к той чистоте помыслов, которая называется "чистой областью естества".19 А благодаря чистоте удостаивается он действия Духа Святого: сначала очищается он, а затем и освящается. И время от времени, когда находится он в мысленном собеседовании с Ним,20 благодаря некоему светоносному движению, которое превыше тела, приобретает он внутреннее безмолвие в Боге - в уподобление неким будущего , постоянного и неизреченного покоя в Боге.
4. От чего рождается непрестанный плач, о котором говорится в связи с некоторыми святыми мужами, никогда не прекращавшими плач.
От трех причин происходит поток непрекращающихся слез у человека. , от изумления исполненными тайн прозрениями, которые на всякий миг открываются уму, слезы льются в изобилии без воли и без принуждения:21 в эти22 вглядывается он видением ума, когда охватывает его восхищение познанием тех , которые духовно открываются уму в прозрениях. И слезы те тогда текут сами по себе, и не устает от силы наслаждения, охватывающего ум, который пребывает в таком видении.23 Эти вещи, то есть таинственные и духовные прозрения, Отцы называли образом манны, которую вкушали чада Израиля,24 и питием из камня, который есть Христос.25
5. Или, от любви к Богу, которая воспламеняет душу, и не может выносить без постоянного плача, происходящего от сладости ее и наслаждения ею.
6. Или от великого смирения сердца. Смирение сердца бывает у человека по двум причинам: или от острого сознания грехов своих,26 или от воспоминания о смирении Господа нашего, скорее же, от воспоминания о величии Божием - до какой степени унизило себя это величие Господа всех, так что различными способами говорил Он с людьми и увещевал их, унизило себя до того, что Он даже воспринял от них тело - и о том, сколько перенес Господь наш, и через что прошло тело Его, и каким презренным явился Он миру, тогда как Он всегда обладал неизреченной славой с Богом Отцом. Ангелы трепещут от видения Его и от славы лица Его, сияющей среди их чинов! Но нам был Он видим в таком образе смирения, что из-за обычности вида Его схватили Его, когда говорил Он с ними, и повесили Его на древе.
7. Итак, кто не обладает потоком слез, тот лишен не только слез, но и причин слез, и нет в нем27 корней, порождающих их. Другими словами, вкуса любви Божией никогда не ощущал он; мысль о божественных тайнах никогда не возбуждалась в нем благодаря постоянному с Богом;28 нет у него и смирения29 сердца, хотя он и воображает, что обладает смирением.30
8. Не приводи мне в пример тех, что смиренны по естеству: дескать, много таких, у кого само естество свидетельствует, что они смиренны, и однако у них нет слез. Итак, не говори о естестве,31 ибо угасшие и немощные чувства,32 в которых умерли жар и горение. Не обладают этим проницательным смирением33 , у которого смиренные помыслы, внимательная проницательная мысль, сознание собственного ничтожества, сокрушенное сердце и поток слез, происходящий от страдания совести и проницательности воли.
9. Если хочешь, спроси их . Ибо нет у них ничего из этого: разве имеют они сокрушенное размышление, разве внимают голосу совести?34 Нет у них размышления памятования о смирении Спасителя нашего, нет острой боли, пронзающей их от сознания собственных грехов; нет в них горения и жара, воспламеняющего сердце их к памятованию о грядущих благах; и прочих полезных помыслов, которые благодаря трезвению разума обычно возбуждаются в сердце.
10. А иначе и тех грудных младенцев, которые живут в мире сем, ни о чем не помышляя,35 должен ты поместить на один уровень со смиренными! Если, однако, считаешь ты спокойных и кротких по естеству на том же уровне, что и смиренные благодаря знанию и воле своей, тогда также и евнухов,36 которые от чрева матери являются таковыми, должен ты называть девственниками и причислить их к лику девственников и святых,37 хотя не их собственная воля воспрепятствовала им вступить в брак и заставила девство, но естество. Точно так же с теми, кто по естеству мягок и смиренен: естество умерило их побуждения, а не сила воли.
11. Эти люди никоим образом не вкусили и не ощутили сладость даров и утешений, которые вкушают те, что смиренны ради Господа нашего. А потому не получают они и дивного дара непрестанных и утешительных слез - тех, которые воспринимаются Отцами как прообраз земли обетованной. "Войдя туда, ты уже не устрашишься борений".38 Ибо утешение обещано сокрушенным сердцам. Тем же, у кого нет надежды на это,39 когда они плачут, и утешение не будет послано; и те, кто, не жаждет и не томится, не утолят духовным питием.
12. Если, однако, помимо того, чем обладают они по естеству, у них есть также рассудительность воли, тогда ублажай подобных людей, ибо удостоились они того, чтобы благому расположению воли своей обрести союзника в естестве, так что без борьбы преуспевают они в добродетели. Вот почему они тоже получают утешение, происходящее от доброй воли.
13. Но если это является лишь естественным дарованием, тогда не завидуй таким больше, чем ты восхвалял бы и ублажал бессловесных.
14. Итак, если не обладаешь ты смирением сердца или сладким и жгучим страданием от любви к Богу, что является корнями слез, изливающих усладительное утешение в сердце, - тогда не прибегай в ущербности естества , или в люди, у кого сердце по естеству вялое и у кого повреждены внутренние члены, приводящие в движение здоровую силу разумения40 в душе. в качестве извинения в том, что не ты даже малого страдания о своих недостатках.
15. О тех же, кто наряду с естественной простотой41 и спокойствием обладает светоносными и рассудительными движениями, известно, что они имеют также и слезы. Ибо где есть смирение сердца с рассудительностью, там невозможно человеку удерживать себя от плача, даже если не хочет он - ибо вопреки воле его сердце его постоянно обуревается потоком плача по причине жгучего неудержимого страдания и сокрушения сердечного.
16. Эти три человек приобретает из безмолвия: будь то любовь к Богу, или изумление тайнами Его, или смирение сердца. Нет страдания более жгучего, чем любовь к Богу. Господи, удостой меня испить42 из этого источника! Итак, кто не обладает безмолвием, тот ни одного из этих не знает, даже если у него множество добродетелей. Не может он знать, что есть любовь к Богу, а духовного знания или истинного смирения сердца43 никогда не стяжать ему.
17. Всякий, кто не знает эти три добродетели, или, вернее, эти славные дарования, удивляется, когда слышит о людях, которые обладают непрестанным плачем, ибо он воображает, что по своей собственной воле плачут они или что они принуждают себя к этому. Поэтому невероятным ему кажется такое.44
18. О рассудительном чувстве,45 которое внезапно возникает от изумления тем, как пришли мы в бытие и сотворены Богом. И в тот миг, когда возникает оно в человеке, умолкает46 он в изумлении и бывает исполнен наслаждения с головы до пят.47 Кто ощутил такие исполненные радости моменты, тот поймет.
Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже, приведший нас в бытие, когда мы не существовали, даровавший нам бытие, которое не имеет конца! Ты дал нам также жизнь, чувство, словесность,48 свободную волю и власть - пять несравненно великих даров. Ибо любовь Твоя не только дала нам бытие, но и сделала нас словесными, дабы ощутили мы наслаждение познавания и радость от великого дара прозрения и дабы насладились . А поскольку невозможно было нам быть безначальными, подобно Тебе, Ты даровал нам быть бесконечными, подобно Тебе. Слава Тебе за наслаждение дара Твоего!
19. Блаженной памяти Святые Отцы говорят, что от близости ангелов бывают такие мгновения, приводящие в изумление прозрениями, которые они49 возбуждают благодаря просветленным движениям.50 Ибо бывает, что в такие времена словно все члены тела этого человека становятся потоками слез, от радости и изумления. Распознают эти указания те, на кого излились51 такие милости. Ибо даже спустя долгое время после этих кажется такой человек пребывающим в некоем покое и безмолвии. После таких прозрений кто не восхвалит тебя, о безмолвие, гавань милостей?
20. Вот как должен ты понимать мои обо всех прозрениях, случающихся от благодати: они - не от исканий или воли человека, но неожиданно случаются они с естеством, по повелению Божию, для утешения человека, через святых ангелов, которые посылаются на постоянное служение для тех, которые имеют наследовать спасение, по слову блаженного Павла.52
21. Указания из Отцов относительно этих времен.
В эти мгновения пусть вспомнит тот, с кем происходит такое, слово восхитительного среди святых Евагрия о различении между помыслами от демонов и от ангелов, чтобы не принял человек одно за другое:
22. "После помыслов от сопротивных53 душа смущена, то есть тотчас возбуждается страстями - яростью, похотью и так далее; гордыней, или высокомерием, или тщеславием. Но после помыслов от ангелов на долгое время приобретает душа неизреченный мир, тишину и великое смирение, но также горячность и радость, и постоянные слезы, и презрение к миру".54

1 Букв. "Вопросы о разных вещах". ^

2 Или "узнавать", "познавать". ^

3 Сир. (apyuta. См. примеч. 89 к Беседе 1. ^

4 Или "подвига". ^

5 Или "испытаниям". ^

6 Букв. "плодам года". ^

7 Букв. "полезными для наслаждения". ^

8 Или "о любви Божией". ^

9 Букв. "пересказу Писания". Возможно, речь идет о распространенной в раннехристианском монашестве практике заучивания наизусть текстов Священного Писания. ^

10 Букв. "побуждения". ^

11 Букв. "изображается". ^

12 Или "в душе его". ^

13 Букв. "великие о Боге". ^

14 Букв. "в своем лице". ^

15 Букв. "знания о возвышенных Бога". ^

16 Букв. "рождается нечто, связанное с мыслью". ^

17 Т.е. в мысли. ^

18 Или "в радости". ^

19 Сир. atra dakya da-kyana. Выражение заимствовано из сочинения преп. Марка Подвижника "О думающих оправдаться делами". ^

20 С Богом. ^

21 Букв. "страдания".  ^

22 Букв. "в них". ^

23 Букв. "охватывающего ум изнутри видения, которое в них". ^

24 О манне говорил, в частности, преп. Ефрем Сирин (Гимны о вере 9,12), а также другие сирийские авторы. ^

25 Ср. 1 Кор.10:4. ^

26 Вар. "точного знания о грехах своих". ^

27 Или "в душе его". ^

28 Букв. "постоянству с Богом". ^

29 Сир. mukkaka означает смирение как образ поведения (человек "смиряет" себя). ^

30 Сир. makkikuta означает смирение как приобретенное качество (человек стал смиренным). ^

31 Букв. "не выноси естество на средину". ^

32 Букв. "движения". ^

33 Букв. "смирением рассудительности" (mukkaka d-puršane). В данной фразе трижды встречается термин puršana (букв. "различение", ср. греч. diakrisis), который мы переводим как "рассудительность" или "проницательность". ^

34 Букв. "есть ли у них забота о совести?" ^

35 Букв. "которые без помысла живут в мире". ^

36 Сир. mhaimen может означать как "евнух", так и "верующий". ^

37 Термин qaddiša (святой) в сирийской раннехристианской литературе, в частности, у Афраата, применялся прежде всего к людям, которые дали обет целомудрия. ^

38 Цитата из "Изречений пустынных отцов" (Apophthegmata patrum). ^

39 Или "кто не ожидает ". ^

40 Сир. mliluta соответствует греч. logistikon (разум, разумение) и обозначает одну из трех сил души, о которых говорил Платон ("желание", "раздражение", "разум"). ^

41 Или "прямотой", "невинностью". ^

42 Или "вкусить", "попробовать". ^

43 Букв. "смирения, из сердца". ^

44 Букв. "невероятен для них предмет". ^

45 Или "рассудительном движении", "движении различения" (сир. zaw'a paruša). ^

46 Или "утихает", "умолкает". ^

47 Букв. "до ногтей ". ^

48 Или "разумность". ^

49 Т.е. мгновения. ^

50 Ср. Евагрий. О молитве 30. ^

51 Букв. "с кем случились". ^

52 Ср. Евр.1:14. ^

53 Букв. "от проклятых", т.е. демонов. ^

54 Ср. Евагрий. Практик (в рус. пер. "Слово о духовном делании") 80 и 24. Очевидно, преп. Исаак цитирует Евагрия по памяти. ^

Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений.2

1. Нет возможности у сопротивника3 воспрепятствовать желающим благого, если только для хитрого лукавства его не найдется места4 в самих любящих благое. Дело вот в чем: ко всякому побуждению к желанию благого в самом начале возникновения его присоединяется некая ревность, напоминающая по теплоте своей раскаленные угли.5 Она обычно, словно стена, окружает это побуждение желания и отгоняет от него всякое возможное препятствие или помеху; ибо обладает она великой мощью и невыразимой силой для всецелого укрепления души,6 дабы не ослабевала и не колебалась под воздействием всевозможных неприятностей. И это первое есть сила святого желания, насажденная в естестве души,7 то есть побуждение, возбуждаемое силой "раздражительной" ,8 которая естественна для души,9 которую Бог естественным образом поместил в нас, дабы охраняла она пределы естества, посылая мощь стремительности своей10 для исполнения естественного желания души, то есть добродетели: без этой добродетель не взращивается.11 Она и называется "ревностью".
2. Вот что дает душе, возбуждая, воспламеняя и укрепляя ее время от времени,12 дабы презирал тело в скорбях и страшных искушениях, встречающих его, дабы с уверенностью предавал он себя на смерть13 и противостоял силам мятежника14 ради исполнения того, что особенно любит душа.15
3. Ибо человек , облеченный во Христа, где-то в книге своей назвал эту ревность "псом" и "стражем закона Божия", который есть добродетель.16 Добродетель же есть исполнение законов Божиих.17
4. Укрепляется же эта сила ревности, пробуждается и воспламеняется, дабы охранять дом, по двум причинам;18 также и ослабляется, впадает в дремоту и небрежение по двум другим причинам.19 Первая причина воспламенения ее и возбуждения20 - возникновение некоего страха в человеке,21 ибо он опасается за добродетель, которую или приобрел, или должен приобрести, как бы не была она похищена или погублена по какой-либо случайности, происшедшей с ней. И этот божественным Промыслом возбуждается во всех подлинных делателях добродетели для трезвения и постоянной ревности души, дабы она не дремала.
5. Когда же страх этот возникнет в естестве - тот "пес", о котором мы говорили22 - ночью и днем, подобно раскаленной печи, разгорается он и пробуждает естество. Как херувим,23 бодрствует он и обозревает окрестности на всякий миг. И, как говорит человек, если птица пролетит поблизости, вскакивает он и лает с неописуемо пронзительной силой.
6. Когда страх бывает из-за тела, он - от сатаны; ибо усомнился в вере своей в Промысл Божий:24 забыл он о том, как Бог помнит о тех, кто заботится о добродетели,25 и заботится о их26 на всякий миг.
7. Как сказал Дух Святой устами пророка: Очи Господни - на праведников, и уши Его - к воплю их;27 а помышление Господне28 - на боящихся Его.29 И как бы от лица Его говорит он делателям добродетели в другом месте: Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.30 Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, и на руках понесут тебя,31 а также и прочее, написанное в стихах .
8. Итак, когда страх этот из-за души, - из-за событий, которые могут случиться с добродетелью, - если только не похищен он и не поврежден той или иной причиной, тогда это помысел от Бога и прекрасное помышление; и от Промысла Божия - эта печаль и страх в душе,32 и трепет, мучающий разум своей заботой.
9. Вторая причина33 усиления и воспламенения "пса" - когда особенно возрастает вожделение добродетели в душе. Ибо чем больше вожделение души к тому, что любит она, то есть к божественному помыслу, тем больше воспламеняется естественная ревность по отношению .34
10. А из причин ослабления и дремоты ее первая35 - когда вожделение притупляется и уменьшается в душе; вторая же - когда некий самоуверенный помысел36 входит в душу и поселяется , так что человек уверен и весьма часто думает,37 что ему не нужно бояться ничего, что может повредить ему. И тогда38 отбрасывает он от себя оружие ревности и становится словно неохраняемый дом, спит "пес", оставив стражу свою.
11. Ибо из-за такого помысла большинство этих мысленных домов бывает ограблено: это случается, когда помрачается сияние39 пламени святого знания, которое в душе.40 Из-за чего это, если не или некий тонкий помысел воображения закрадывается в душу, или человек склонен слишком предаваться заботе о телесном, или у него слишком частые встречи с миром.41
12. Когда бы ни согласился подвижник на встречу с миром, тотчас ослабевает душа его. Особенно же - с женщиной, а также если посещают его многие: при лицезрении их душа по необходимости обуревается тщеславием. Короче, когда бы ум-кормчий42 ни встретился с миром, уподобляется он капитану,43 который при мягком попутном ветре44 спокойно вел по морю в сторону гавани - и вдруг оказался выброшенным на рифы.45

1 Эта беседа имеется также в 1-м томе творений преп. Исаака: см. Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. Сс.143-146 (Слово 32). В издании Беджана эта беседа содержится под номером 55, в греческом печатном издании - под номером 61. В примечаниях к нашему переводу этой Беседы мы указываем на некоторые наиболее существенные разночтения между сирийским оригиналом и греческим переводом. ^

2 Греч. "умерщвляют стремление к Богу от теплоты духовных и небесных ". ^

3 Или "сопротивной силы" (saqublyuta), т.е. диавола. ^

4 Или "возможности". Греч. "если только лукавый не обретет места". ^

5 Букв. "угли огня". ^

6 Букв. "дабы укрепить всю душу". Греч. "И многую крепость и невыразимую силу имеет эта ревность для того, чтобы окружать душу на всякий час". ^

7 Греч. "естественно насажденная в естестве души". ^

8 Преп. Исаак следует традиционному делению души на три части. Ср. примеч. 58 к Беседе 1. ^

9 Букв. "для нее". Греч. "Эта ревность есть мысль, движимая раздражительной силой, присущей ей (т.е. душе)". ^

10 Греч. "посылая мысль свободы своей". Сирийское слово hipa, буквально означающее стремительный поток воды, передано в греческом переводе словом eleutheria - "свобода". ^

11 Греч. "во исполнение естественного желания, присущего душе: оно есть добродетель, которая без блага не взращивается". ^

12 Греч. "И называется она ревностью, ибо она есть движет, возбуждает, возжигает и укрепляет человека время от времени". ^

13 Греч. "дабы всегда предавал он на смерть душу свою". ^

14 Букв. "встречал силы мятежника", т.е. диавола. Греч. "и отвечал отступнической силе". ^

15 Т.е. добродетели. ^

16 Ср. Евагрий. Главы дополн. 10 (изд. Frankenberg, 430). ^

17 Греч. "Ибо добродетель называется законом Божиим". ^

18 Греч. "двумя способами". ^

19 Греч. "двумя способами". ^

20 Букв. "жара ее и бдительности". ^

21 Греч. "А именно, пробуждение и воспламенение ее происходит, когда в человеке возникнет некий страх". ^

22 По чтению Bodleian syr.e.7, "о котором они говорят". ^

23 Греч. "наподобие херувимов". Ср. Быт.3:24. В Пешитте речь идет о "херувиме" (в единственном числе), тогда как в еврейской Библии и в Септуагинте - о "херувимах" (во мн. ч.). Отсюда разночтение между сир. и греч. текстом преп. Исаака. ^

24 Греч. текст здесь имеет лакуну, в результате чего фраза теряет связность: "И страх этот когда бывает, из-за чего усомнился он в Промысле Божием в вере своей". ^

25 Греч. "о подвизающихся за добродетель". ^

26 Греч. "и посещает их". ^

27 Пс.33:16. ^

28 Или "цель Господня". Греч. "держава Господня" (в соответствии с чтением Септуагинты). ^

29 Пс.24:14 (Пешитта). ^

30 На этом кончается цитата из псалма в греч. переводе преп. Исаака. Следующая фраза отсутствует. ^

31 Пс.90:10-12 (с сокращениями). ^

32 Здесь кончается фраза в греч. тексте. ^

33 Греч. "второй способ". ^

34 Греч. "Ибо насколько возрастает в душе вожделение, настолько же воспламеняется и тот пес, который есть естественная ревность о добродетели". ^

35 Греч. "Первая же причина охлаждения ее". ^

36 Букв. "некий помысел уверенности (дерзости)". Греч. "некий помысел превозношения и дерзости". ^

37 Греч. "надеется, помышляет и воображает человек". ^

38 Букв. "и отсюда". ^

39 Или "светозарность", "просветленность". ^

40 Греч. "помрачается чистота того озарения и святого знания, которое в душе". ^

41 В рукописи British Library, Add.14633 добавлено на полях: "О чрево, госпожа пороков!" Именно этому чтению следует греч. перевод, в котором данное место читается так: "или слишком часто беседует он с миром и похотями его, или от чрева, госпожи всех пороков". ^

42 Сир. hawna (anoza. Слово (anoza имеет два значения: 1) кормчий, штурман, капитан; 2) беглец, беглый раб. В греч. переводе - o drapeteuon (беглец). ^

43 Сир. qubarnita является калькой с греч. kybernetes (капитан, кормчий). ^

44 Букв. "при мягком дуновении ветра сзади". ^

45 Греч. "И если следует сказать коротко, подобен ум беглеца, когда бы ни встречался он с миром, кормчему, в тишине двигавшемуся по морю, и вдруг наскочившему на камни и потерпевшему кораблекрушение. Богу же нашему слава, держава, честь и великолепие во веки. Аминь". ^

Его же. Об "осенении".

1. Хотя раньше мы уже говорили об этом в другом месте, когда представился подходящий случай, не будет утомительным для нас осветить эту тему дополнительно.
2. Осенение есть имя, указывающее на помощь и заступничество, а также на получение небесного дара; например: Дух Святой сойдет и сила Всевышнего осенит Тебя.1 Другой в Десница Твоя, Господи, осенит меня,2 что является просьбой о помощи; так же, как Я осеню этот город и избавлю его.3
3. Итак, мы понимаем, что есть два вида действия в осенении, которое приходит к людям от Бога: одно - таинственно и умственно, другое - действенно. Первое есть освящение, принимаемое посредством божественной благодати; то есть, когда, по действию Духа Святого, освящается человек телом и душой, как было с Елисаветой, Иоанном и блаженной Марией, благословенной между женами - хотя последнее не сравнимо с другими и выше чину тварных .
4. Но обратимся к частичному , которое случается с прочими святыми, словно с членами тела.
5. Таинственный вид осенения, который происходит с некоторыми святыми, есть действенный вид, осеняющий ум; и когда этого осенения удостаивается человек, ум бывает охвачен изумлением и расширен неким божественным откровением. Пока это действие осеняет ум, человек поднят над движением душевных помыслов благодаря причастию Духа Святого. Это то, о чем говорит Апостол Ефесянам в форме молитвы; ибо он хотел научить их этой тайне, когда говорил: Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего.4 А для чего это? Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих.5
6. Это один таинственный вид осенения. Когда эта сила осеняет человека, удостаивается он славы нового века через откровение - и это удел, выпавший на долю святых света, о которых говорил блаженный Павел;6 его удостаиваются те, что получили освящение ума от Духа благодаря их святому и добродетельному образу жизни.
7. Другой вид осенения есть тот, который узнается через действие: это умственная сила, защищающая человека и носящаяся над ним7 постоянно и отгоняющая от него все вредоносное, что может приблизиться к его телу или душе. Невидимо ощущается она умом, который озарен и обладает знанием8 посредством ока веры. На опыте познают его святые, как написано: Ангелы Господни ополчаются вокруг боящихся Его и избавляют их,9 и Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.10

1 Лк.1:35. ^

2 Пс.137:7 (Пешитта). ^

3 4 Цар.19:34 (Пешитта). ^

4 Еф.1:17-18. ^

5 Еф.1:18-19. ^

6 Ср. Кол.1:2. ^

7 Употреблен тот же глагол, что в Быт.1:2 ("и Дух Божий носился над водою").  ^

8 Или "является знающим". ^

9 Пс.33:8. ^

10 Пс.33:20. ^

Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, что есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Итак, мудрый человек, когда устремляет лицо свое к тому, чтобы стремиться к обретению чего-либо нужного и необходимого, о приобретении чего обычно тоскует он с вожделением, не должен спешить обрести это, надеясь только на внешнее слышание, без того, чтобы сначала узнать, как и что оно такое. В противном случае, когда предмет этот попадает в руки его, не сумев распознать его, он легко теряет его. Но с усердием собирать сведения1 об этом предмете и приобретать безошибочное знание о нем; затем, когда он знает, что это такое, он будет знать, как заботиться об обладании им: к чему именно должен он стремиться и на что надеяться. Иначе будет искать он невозможного и надеяться на невозможное вместо предмета, который поистине .
2. Чистота молитвы и собранность разума в , о человек, ученик истины, есть точное размышление2 о добродетели, которым мы усердно занимаемся во время молитвы. Как чистота сердца, относительно которой Отцы увещевают и поощряют, означает не то, чтобы человек был совершенно без помысла или мысли или движения, но то, что сердце его должно быть очищено от пороков, и что он видит все добрым и по-божьему думает об этом - точно так же с чистой и нерассеянной молитвой. Последняя не означает, что разум совершенно лишен какого-либо помысла или блуждания любого рода, но что не блуждает он по пустым предметам во время молитвы. Если он блуждает по чему-либо благому, это не значит, чтобы он был вне чистоты молитвы; но он должен размышлять о необходимом и думать о том, что достойно Бога, во время молитвы. От человека не требуется также, чтобы пустые воспоминания не приходили вовсе, когда он молится, но чтобы он не увлекался ими и не блуждал по ним.
3. Ибо есть плохое блуждание и хорошее блуждание. Когда ты на молитве, не стремись к тому, чтобы вовсе не блуждать разумом, ибо это невозможно, но стремись блуждать в том, что является благом. Ибо даже чистая молитва есть также блуждание в чем-либо, но это блуждание прекрасно, ибо прекрасен поиск блага.
4. Блуждание плохо, когда в пустых помыслах или дурной мысли блуждает человек и когда помышляет он о дурном, молясь перед Богом.
5. Блуждание хорошо, когда по Богу блуждает разум во все время молитвы своей, по славе Его и величию, благодаря воспоминанию о в Писании и прозрению в божественных изречений и святых слов Духа. И если кто старается связать свой помысел от блуждания или воспретить разуму своему самовольно входить о подобных вещах во время молитвы, то поистине нет другого столь безумного, как он, если думает он, что такой вид блуждания чужд и несвойственен чистой молитве. Ибо ни полезные воспоминания о в писаниях Духа,3 ни пробуждение в разуме прозрений и созерцания божественных в час молитвы не считаем мы чуждыми чистоте молитвы и нарушающим собранность помыслов в молитве. Чтобы человек исследовал, думал и сосредоточенно размышлял о предмете моления и о содержании молитвы - это прекрасная молитва, если она созвучна цели заповедей Господа нашего. Весьма хороша такая собранность разума.
6. Если разум освобожден от этого и растворяется в божественном, или если какая-то прекрасная мысль ниспадает на него благодаря прозрениям Писаний о Боге - либо личных человека, либо принадлежащих общине, прозрений в божественный Промысл и домостроительство, либо к каждому отдельному дню, либо ко всем вместе - , от которых славословие Богу возбуждается в глубине сердца, или благодарение и радость о величии Его, о возвышенности сострадания Его и любви Его к нам: такое блуждание даже лучше молитвы. Каким возвышенным и чистым ни было бы моление человека, это вершина всякой собранности разума и прекрасной молитвы.
7. Когда разум бывает совершенно без мысли или помысла, это молчание разума, а не чистота молитвы. Одно дело чисто молиться, и совершенно другое - чтобы разум был умолкнувшим от всякого блуждания или прозрения в слова молитвы, и чтобы оставался без движений. Ни один человек не будет настолько неразумен, чтобы благодаря борьбе и силе воли желать обрести это; ибо это дар откровения ума - это превышает меру чистой молитвы и неподвластно воле.4
8. Ибо помимо этого, двумя вышеупомянутыми способами возможно разуму блуждать в молитве - или в помышлении о прошениях своих, или в созерцании в Писании и мудром помышлении о Боге, Господе всего, неким разумным образом.
9. Кто как-либо по-иному мыслит о чистоте помыслов и собранности разума, , что есть другой обрести их, тот недугует в неведении своем и ограничен грубостью своего образа мыслей.5
10. Ты же, о мудрый, неподвижности в молитве не требуй от разума, как делают глупцы, ибо этого нельзя ожидать от естества. Но старайся, как делают мудрые, обрести прекрасные движения во время молитвы, а именно помышление о прозрениях Духа6 и утонченное сознание, которое в час молитвы помышляет об угождении воле Того, Кто есть Создатель всего: это вершина7 всякой добродетели и всякой молитвы.8
11. Когда во всем этом получишь ты благодатную силу9 и укоренишься в постоянном размышлении о них,10 станешь ты человеком Божиим,11 близким к духовным , а также близким к обретению того, к чему ты неосознанно стремился, а именно, к ощущению Бога,12 к изумлению разума, удалившегося от всяких образов, и к духовному молчанию, о чем говорят Отцы.13 Блажен ты, ибо удостоишься великой радости и веселия в Господе нашем. Ему слава и честь. Нас же да усовершенствует Он познанием тайн Своих во веки веков. Аминь.

1 Или "приобретать познание". ^

2 Или "точная мысль". ^

3 Или "в духовных книгах" (ktabay ruha). ^

4 Букв. "не есть мера чистой молитвы и не предмет воли". ^

5 Букв. "деревенским образом мысли". ^

6 Или "о духовных прозрениях". ^

7 Или "совокупность". ^

8 Букв. "всех молитв". ^

9 Букв. "силу от благодати". ^

10 Вар. "чтобы быть постоянно прочно связанным с их движениями". ^

11 Ср. 1 Тим.6:11. ^

12 Вар. "к чувству Бога" (margšanuta db-alaha). ^

13 О необходимости для ума быть свободным от всяких образов см., в частности, Евагрий. О молитве 67, 114 и 117. ^