Главная
Пятница, 01 Февраль 2013

Беседа 11


О созерцании тайны Креста; и какую силу несет он невидимо в своей видимой , и о многих тайнах домостроительства Божия, которые совершались среди древних; и совокупность этого во Христе, Господе нашем; совокупность этого несет всесильный Крест.

1. В каком смысле и чей образ являет нам форма Креста, который содержится у нас в такой чести и которому радостно, с любовью и ненасытимым желанием поклоняемся, история которого как бы всей твари известна и повторяема ею?
2. Но как божественная сила таинственно живет в нем, - точно так же, как Бог имеет обыкновение действовать во всяком поколении, показывая чудо силы Своей в том, что на материальных1 предметах во все времена помещает Он страшным образом Свое честное имя и являет в них миру чудеса и величие и посредством их оказывает великие благодеяния человечеству, - , насколько возможно, простым словом о силе достославной и вечной, которая пребывает в Кресте, так чтобы стало понятно, что Он есть Бог, Который совершает и действует все во всем2 - как среди древних, так и среди недавнего ,3 и во веки.
3. Мы не говорим о силе в Кресте отличной от той, благодаря которой миры пришли в бытие, вечной и безначальной, ведущей творение во все времена и непрерывно, божественно и превыше всякого знания,4 в соответствии с волей Божества Его.
4. Что же? Неограниченная сила Божия живет в Кресте, так же как она жила непостижимым образом в том ковчеге,5 которому Народ6 поклонялся с великим благоговением и страхом, - , совершая в нем чудеса и страшные знамения среди тех, кто не стыдился называть его даже Богом,7 то есть, кто смотрел на него в страхе, как бы на самого Бога, ибо честь досточестного имени Божия была на нем. Не только Народ почитал Его под этим именем, но и иные вражеские народы: Горе нам, ибо Бог Народа пришел сегодня в стан.8 Та самая сила, что была в ковчеге, живет, как мы веруем, в этом поклоняемом образе Креста, который почитается нами в великом сознании Божия.9
5. Что же было в этом ковчеге, делавшее его столь страшным и исполненным всяких сил и знамений, помимо сосуда с манной, скрижалей Завета, начертанных Моисеем, и процветшего жезла Ааронова? Не повергались ли Моисей и народ перед ковчегом в великом страхе и трепете? Не лежал ли Иисус сын Навин перед ним с утра до вечера, простершись на лице?10 Не были ли страшные откровения Божии11 явлены в нем, почитание его? Ибо Шехина Божия жила в нем - , что живет теперь в Кресте: она ушла оттуда и таинственно вселилась в Крест.
6. Не в меньшей явлена сила этой Шехины в знамениях и силах Креста, чем в тех , но даже в большей . Не были ли все , описанные в Деяниях, совершавшиеся руками апостолов, более великими, чем те, что совершались в древности?12 Кто не принимает последних, тот не поверит и в первые.13
7. Ибо многие силою Креста укрощали зверей, дерзновение перед лицом огня, ходили по водам,14 воскрешали мертвых, останавливали чуму, заставляли источники течь в иссохшей и дикой местности, полагали границы морям, приказывали потокам великих рек течь в обратную сторону, обращали реки вспять.
8. Да что говорить об этом? Даже сам сатана со всей его властью страшится образа Креста,15 когда он начертывается нами против него. Но и о том, что важнее этих , послушай. , которые имели место в том служении,16 со всеми знамениями и силами, происходившими в их присутствии, не могли искоренить даже малый вид греха, тогда как в служении Креста грех сделался подобен паутине, на которой висит нечто тяжелое, не могущее удержаться на ней. И если смерть была столь страшна для естества, то сейчас даже женщины и дети смеются над ней. Смерть, которая царствует над всем, не только оказалась теперь легче для чад веры, но и у язычников весьма уменьшился страх перед ней по сравнению с тем, что было прежде.17
9. Почитаем Тот, Кто отменил Свой приговор нам через примирение, совершенное Им ради нас. Благословен Тот, Кто восхотел открыто явить в наши времена вечную любовь Свою, которую имеет Он по отношению к твари.
10. Ибо перед той деревянной конструкцией, о которой говорится, что в ней жила Шехина Божия, поклонение, полное ужаса, было постоянно воздаваемо Богу Моисеем и всем Народом.
11. Как это так, что Бог сказал в Законе Народу через Моисея: Не поклоняйтесь изделию рук человеческих или какому-либо образу или подобию,18 - и однако же ковчег рукою плотников был построен, и эти скрижали были высечены руками Моисея из горы и его перстом надписаны? Но поскольку употребляли имя идолов по отношению к тем , они получали наказание, тогда как в случае этих , поскольку славное и поклоняемое имя Божие было помещено на них, сила Божия была явлена в них открыто.19 Помощь и спасение через них получали , и страшные знамения совершались в них сверхъестественно.
12. Такими же Крест.20 Ибо сразу, как только этот образ изображается на стене или на доске, или изготовляется из каких-либо видов золота или серебра или тому подобного, или вырезается из дерева, тотчас он облекается в божественную силу, которая обитала там,21 и наполняется ею и становится местом божественной Шехины - даже в большей степени, чем .22 Как служение Нового Завета более досточестно перед Богом, чем то, что имело место в Ветхом Завете, и как есть разница между Моисеем и Христом, и как служение, которое получил Иисус, лучше того, которое было дано через Моисея, и как слава человека более велика и более прекрасна в творении, чем бессловесных23 предметов, так же и этот образ,24 который теперь существует, намного более досточтим по причине чести Того Человека, Которого от нас взяло Божество в жилище Себе, и по причине того божественного благоволения, которое есть в этом Человеке, ставшем полностью храмом Его,25 - благоволения, отличного от того прообразовательного благоволения, которое было в бессловесных предметах, прообразовавших, словно тень, будущие во Христе.
13. Подобным образом если бы мы употребили другое имя по отношению к изготовлению этой формы, мы получали бы наказание, когда бы ни поклонялись ему, как те, которые тогда подменили поклонение Богу идолопоклонством. Ныне же, поскольку это - во имя Человека, в Котором живет Божество, о Котором постоянно говорится в Ветхом Завете, Которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь,26 мы понимаем все эти .27 Когда мы смотрим на во время молитвы или поклоняемся его изображению, которое есть того Человека, что был распят на нем, божественную силу получаем мы через него и помощи, спасения и неизреченных благ в этом мире и в мире грядущем удостаиваемся - и все это через Крест.
14. Ибо и на крышку,28 которая была там помещена поверх ковчега, которая была изготовлена из золота и сила Божия была явлена открыто, не дерзал священник, когда только входил туда, поднять глаза свои и рассматривать ее, так как страшная Шехина Божества была на ней, и более страшным и досточестным был вид у нее, чем у всех прочих предметов, составлявших часть этого служения.29
15. Ибо говорят православные Отцы,30 что тайну человечества Господа нашего изображала эта крышка. Если же образ был так страшен, насколько более исполнение этих образов и тот самый Первообраз,31 Которому принадлежат тайны и образы. Но там была строгость и великий страх, которые требовались в том служении, здесь же - милость. Ибо там всякий, кто проявлял дерзновение, действуя беспечно по отношению к тем тайнам, образам и символам, немедленно получал наказание, подобно тем, которые были сожжены огнем своих кадильниц.32
16. Но здесь излилась благодать без меры, строгость была поглощена милостью, и появилось дерзновение33 и родилась некая беспечность - не настоящая, конечно же! - но преизбыток дерзновения; а дерзновение обычно прогоняет страх, благодаря великой милости Божией, которая изливается на нас во все времена.
17. Для истинно верующих зрение Креста - не малая вещь, ибо все тайны понимаются через него. Но всякий раз, когда они поднимают глаза и смотрят на него, они как бы вглядываются в лик Христа и так они почтение к нему: видение его драгоценно для них и страшно, и в то же время вожделенно. И поскольку они также являются детьми, они имеют еще больше дерзновения к Нему, как дети обычно имеют дерзновение к своим родителем по причине доверчивой любви.34
18. И всякий раз, когда приближаемся мы к Кресту, мы как бы к телу Христову приближаемся: так это представляется нам по вере в Него.35
19. И через наше приближение к Нему и всматривание в Него мы сразу сознательно восходим умом своим на небо. Как бы благодаря некоему невидимому и сверхчувственному видению и почтению к человечеству Господа нашего поглощено сокровенное видение наше неким созерцанием таинства веры.
20. Поэтому мы не стыдимся называть Его36 также Господом, Спасителем и даже Богом, ибо должны мы приносить молитву Ему как Создателю.37
21. Все это, как мы веруем, принадлежит тому Человеку, чей благоговейно почитается нами во имя Его и из-за Него; и все, что относится , говорится о Нем. Мы также без опасения называем человечество38 Господа нашего, Который поистине есть Человек, Богом, Создателем и Господом, и , что Его руками были устроены миры и все было сотворено,39 мы божественным образом относим к Нему.40 Ибо Тот,41 Кому принадлежит все это, добровольно вселился42 в Него43 и дал Ему честь Своего Божества и власть над всем, по причине благодеяний, которые тварь через Него должна была получить и начало которым было на Кресте. Также и ангелам приказал Он служить Ему, по словам блаженного Павла: Вводя Первородного во вселенную, Он сказал: И да поклонятся Ему все ангелы Божии.44 Ибо Он даровал Ему быть поклоняемым вместе с Собою без различения, единым поклонением: Ему - Человеку, Который стал Господом, и Божеству равным образом. Хотя естества сохраняются с их свойствами, нет различия в чести.
22. Ибо мы веруем, что все, что относится к Нему,45 поднято до Того,46 Кто принимает это на Себя, возжелав, чтобы Он47 участвовал в этой славе. Через Крест стало известным для нас все это, и точное знание о Создателе получили мы через этот предмет, который столь презренным считают неверующие.
23. Во Христе поистине удостоены любви Создателя и любви друг к другу все словесные существа - ангелы и люди равным образом,48 единого исповедания единого Бога, Господа всего.
24. Ибо Крест - это одеяние Христа, точно так же, как человечество Христа - одежда Божества Его. Так образом, ожидая времени, когда истинный Прообраз будет явлен: тогда те предметы будут не нужны. Ибо Божество живет в человечестве неотделимо, без конца и навеки, то есть без ограничения. Поэтому мы смотрим на Крест как на место Шехины Всевышнего, святилище Господне, океан тайн домостроительства Божия.
25. Этот образ Креста являет нашему оку веры тайну двух Заветов, как было показано выше в своем месте. Ибо это также печать домостроительства Спасителя нашего.
26. Когда бы ни смотрели мы на Крест таким образом,49 с утихшими мыслями,50 собирается и встает перед внутренними очами нашими воспоминание всецелого домостроительства Господа нашего.
27. Тот, в Ком обитает полнота Божества телесно,51 как человек входил в двери грешников, презренный и умаленный перед людьми, не имевший ни величия, ни вида, по словам Исаии-пророка.52
28. О чудо! Создатель в человеческом входил в дом мытарей и блудниц, и когда они благодаря Ему53 обращались к Нему, Он убеждал их, давая им уверенность в примирении с Ним посредством учения Своего. И слово истины запечатлел Он истинными свидетельствами в силах и знамениях. И красотою вида Его и любовью Его привлечена была вся вселенная к единому исповеданию Бога, Господа всех, и знание о едином Создателе было посеяно в каждом человеке.
29. И наконец все, кто приняли учение Его, утвердились в надежде, которую Он дал им, благодаря Своей собственной Кровью запечатлел слова Свои, им. Смертью Своей и воскресением Своим утвердил Он двенадцать мужей, которые из всего рода Адамова для этого служения были избраны по предведению Господа. И среди неизреченного великолепия Он54 поднял Его к Себе на небо - на то место, куда не ступала ни одна тварь, но куда Он пригласил Своим собственным действием все словесные , ангелов и людей - к тому блаженному Входу, чтобы наслаждаться в божественном свете, в который облачен Человек,55 исполненный святости и в чести и сиянии неизреченном пребывающий теперь с Богом.
30. Таковы тайны, которые несет святой образ Креста: это причина сил, которые Создатель совершает через него для всего мира. Таков , которому мы с радостью поклоняемся и почитаем: от вечности отмечен Он был в сознании Создателя, чтобы через этот образ Он мог дать всякому познание славы Его и свободу, которую намеревался Он прибрести через него для всего человечества.
31. Благословен Бог, Который посредством материальных56 предметов на всякое время таинственно приводит нас к знанию невидимости Своей; Он сеет и напечатлевает в разуме нашем память о заботе Его о нас во всех поколениях, посредством видимых форм связывая разум наш любовью к сокровенности Его.
32. Да возвеселятся сердца наши в тайнах веры, которыми мы обладаем; возликуем о Боге, Который так много заботится о нас. Войдем созерцанием разума нашего в это восхитительное дело, которое Он предпринял ради нас. Возрадуемся в надежде, которая открылась нам, чадам Христовым, в тайне Нового Завета, который мы получили через Него.
33. Достопоклоняем Бог, Который ради нашего спасения делает все в мире, чтобы приблизить нас к Себе прежде, чем откроется то будущее , в котором мы получим блага, достойные сынов Божиих.
34. Достопоклоняема тайна силы Креста, даровавшего нам все это. Ангельского знания удостоились мы через него благодаря силе, посредством которой всякая тварь была сотворена - как видимая, так и невидимая.
35. Всяких хвалений, прославлений и славословий достойно божественное Естество, Которое сотворило нас, дало нам все эти вещи и даст нам другие: Ему да будет поклонение, честь и прославление во веки веков. Аминь.

1 Букв. "телесных". ^

2 Ср. 1 Кор.15:28. ^

3 Т.е. в Ветхом Завете и в Новом Завете. ^

4 Букв. "знания всех". ^

5 Сир. qibota (ср. греч. kibotos). Тема ковчега завета (ср. Исх.26:10-22) играет важную роль в восточно-христианской анти-иудейской литературе VI-VII вв. ^

6 Т.е. народ израильский. ^

7 Ср. Числ.10:35-36. ^

8 Ср. 1 Цар.4:7. ^

9 Букв. "в великом знании о Боге". ^

10 Ср. Ис.Нав.7:6. ^

11 Или "откровения страха Божия". ^

12 Букв. "что совершались тогда". ^

13 Иными словами, без веры в события, описанные в новом Завете, невозможно полноценно воспринять и то, о чем говорит Ветхий Завет: эта мысль является отголоском анти-иудейской полемики. ^

14 Букв. "по морям" (т.е. по поверхности моря). ^

15 Или "крестного знамения". ^

16 Т.е. вышеупомянутые предметы ветхозаветного богослужебного обихода (ковчег, скрижали завета и пр.). ^

17 Иными словами, религия Креста принесла миру иное отношение к смерти: ее больше не боятся, как боялись в дохристианской древности. Содержит ли этот текст Исаака ссылку на времена мученичества, когда женщины и дети оказывались перед лицом смерти? Христианское спокойствие перед лицом смерти, согласно Исааку, оказало влияние и на языческий мир: отношение к смерти стало менее драматичным. ^

18 Ср. Исх.20:4-5. ^

19 Преп. Исаак проводит различие между идолами как изделиями рук человеческих и теми произведениями культового искусства, которые создавались руками человеческими во славу имени единого Бога. Иными словами, значение имеет не сам факт создания того или иного предмета культа людьми, но то, кому он посвящен. ^

20 Букв. "Также и здесь - с к Кресту". ^

21 Т.е. в ковчеге завета. ^

22 Эти слова отражают практику древней Церкви, не знавшей специальных молитв на освящение Креста: считалось, что Крест, как только он изготовлен, становится источником освящения людей и местом божественного присутствия. ^

23 Букв. "немых". ^

24 Образ Креста. ^

25 Ср. Ин.2:19-21. Христологический язык этого и следующего абзацев соответствует традиционной восточно-сирийской терминологии. ^

26 Деян.26:7. ^

27 Т.е. если бы христиане поклонялись Кресту как идолу, они были бы наказаны; поклоняясь же ему как знаку присутствия Божия, они понимают истинный смысл почитания Креста. ^

28 Ср. Исх.25:17; 21-22. ^

29 Т.е. чем у прочих принадлежностей Скинии. ^

30 Имеются в виду восточно-сирийские писатели Нарсай и Бабай Великий, у которых встречается подобная интерпретация. ^

31 Или "Началообраз" (букв. "глава образов"). ^

32 Ср. Числ.16:35. ^

33 Преп. Исаак пользуется греческим термином parresia. ^

34 Букв. "доверчивости (уверенности) любви". ^

35 Вар. "в него" (т.е. Крест). ^

36 Т.е. Христа как Человека. ^

37 В этом и следующих абзацах преп. Исаак говорит о том, что в христианской традиции получило название communicatio idiomatum (лат. "взаимообщение свойств"), т.е. о неотделимости свойств божественной природы в Иисусе от свойств человеческой природы. Говоря об этом, преп. Исаак пользуется традиционным языком своей Церкви, проводя различие между Богом Словом и Человеком Иисусом, однако показывая, насколько тонко это различие, которое вовсе исчезает "в поклонении": христиане молятся Христу как одновременно Богу и Человеку. ^

38 Т.е. человеческую природу. ^

39 Евр.11:3. ^

40 Как к Человеку. ^

41 Бог. ^

42 Букв. "захотел и вселился". ^

43 Человека. ^

44 Евр.1:6. ^

45 Человеку Иисусу. ^

46 Бога Слова. ^

47 Иисус. ^

48 Букв. "в едином равенстве". ^

49 Букв. "составным образом", т.е. понимая, что во Христе есть две природы - божественная и человеческая. ^

50 Букв. "движениями". ^

51 Кол.2:9. ^

52 Ис.53:2-3. ^

53 Вар. "по действию Его". ^

54 Бог Отец. ^

55 Синтаксис данного предложения позволяет понять его смысл двояким образом: либо речь идет о "свете, в который облачен человек (т.е. Христос-человек)", либо о "свете, в котором (пребывает) Тот, Кто облачен в человека (т.е. Христос-Богочеловек)". Последнее понимание не противоречит словоупотреблению Исаака и восточно-сирийской традиции; однако первое кажется нам более соответствующим смыслу данного отрывка. ^

56 Букв. "телесных". ^

 



Беседа 10


О чине размышления1 и о различных видах его; и что является главной составной частью его; и о просветленном служении разума; и как приблизиться человеку к превосходной степени любви к Богу; и каковы отличительные свойства этой главной составной части.

1. Есть четыре различных вида спасительного размышления,2 при помощи которых трудится ум над орошением знания своего ради возрастания жизни на поприще праведности:
- о знании телесного служения;3
- о знании искусного и объединенного4 служения;
- о знании сокровенных борений против ;5
- о знании просветленного служения, которое в Боге: оно бывает единственным образом с Богом.
2. Последнее тоже делится на три различные части: оно не сразу бывает просветленным, но сначала оно темное, а потом - просветленное. Как у некоторых видов деревьев источается сладкий сок6 под солнца, точно так же, когда сияет Дух в сердцах наших, приближаются к светоносности движения размышления нашего - что называется "духовным образом жизни";7 тогда вопреки своей воле ум наш посредством некоей мысли влечется, словно в изумлении, к Богу.
3. Молитва же не является самостоятельной частью, отдельной от этих , но она смешана с ними, иногда порождая их, иногда же рождаясь от них.
4. Итак, всякий человек в том размышлении, в которое он ввергает себя, просветляется, и в той мысли, которой постоянно занят ум его, он умудряется и становится еще более сосредоточенным на ней, если, думая о служении праведности, он размышляет о делах праведности, бывает озарен.
5. Вот как может он угодить Богу делами своими, и вот что вредит служению его, и вот через что преуспевает он и просветляется в мысли своей.
6. Если, опять же, он думает о служении добродетели, , как он может угодить Богу в чистоте плоти своей, в труде молитвы, в очищении тела своего посредством поста, в чтении псалмов и в борьбе против всего, что препятствует ему; и о том, на сколь многие виды подразделяется добродетель и через какие ее составляющие части он обретает больше света и преуспевает, усердствуя в этом особенно, и что противоположно каждой из - тогда благодаря этому становится он мудрым и глубоким.
7. А если о страстях, помыслах и их борьбе размышляет он - как следуют помыслы один за другим, и какая страсть соединена с какой, и каково начало первой и каков конец ее; и какой силой обладает каждая из страстей, и от чего она ослабляется и чем усиливается - он только сосредоточен на страстях и упражняет ум свой.
8. Но если он размышляет о Боге и изумляется свойствам Его и исследует одного лишь Бога, он просветляется, а в этом также заключены и вышеназванные .
9. Они, конечно, сами по себе хороши, но они суть борения; и неправильно, чтобы мысль и знание души и тела полностью пребывали в них. Ни красота служения, ни знание состязаний и борений,8 ни мысленное противостояние страстям не составляет цели надежды, которая нам проповедана - той, о которой Апостол сказал: постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота,9 и чтобы мы превосходили во всякой премудрости и во всяком духовном разумении.10 Как можем мы умудриться и ощутить это, если мы только в противостоянии и противоборстве страстным помыслам, в спорах с ними и постоянной заботе о них пребываем ночью и днем?
10. А ведь многие люди упражняются и становятся искусными в этом - и их служение прекрасно и трудно, но о другом аспекте они ничуть не задумываются.
11. Итак, что до этих других , - будь то телесное служение или искусное различение между страстями и добродетелью, - то пока человек находится в постоянном размышлении о них, думает о них и мысленно перебирает их11 ночью и днем, он то побеждает, то терпит поражение; то падает, то встает; его помысл то очищается, то оскверняется; то он среди падений, то укрепляется покаянием. Короче, он находится в состязании.
12. Но когда в размышление о Боге вовлечен ум его, поднимается выше состязания. Не то, чтобы он преодолел помыслы, движения и страсти, но он царствует над ними, и они полностью исчезают. Они не побеждены, и никакой победы здесь нет; однако ни страсти, ни воспоминания о них, ни возбуждения их не возникают, ибо такой восхищен из мира; и все мысли, действия, различия и знание о них - всех их оставляет он долу, где им и место, тогда как ум взят из их среды. Но если добродетель состоит в страстях, добродетелях и прочем, тогда, вне всякого сомнения, по земле блуждает разум.
13. Когда же размышляет о Боге и о богатствах волн того, что относится к Нему и принадлежит Ему, тогда он удаляется из мира, и дверь для всех воспоминаний закрывается, и остаются страсти на своих местах праздными, а он поднят превыше того , где они находятся. Ибо нет добродетели, не сопряженной с постоянной борьбой.
14. Есть один вид знания, сила которого в том, что он занят добродетелью; но есть и другой вид знания, который состоит в помышлении разума о Боге, как сказал блаженный Марк Отшельник: "Одно - знание действий,12 а другое - знание истины. Как солнце выше луны, так и второй вид выше и преимущественнее первого".13
15. "Знанием действий" он называет то знание, которое рождается из служения и состязаний со страстями, согласно установленным заповедям: умудряется человек в том, что относится к закону, когда размышляет о них и пользуется ими.14
16. Знание же истины есть то знание, при котором ум поднимается превыше всего и озаряется постоянным размышлением о Боге; и одной лишь надеждой посредством мысли бывает он возвышен к Богу. не учит нас знанию страстей или служения и не показывает , но оно погружает нас в состязания и мысль о них, смешивая нас с Богом в своих движениях.15
17. Как же тому знанию возвыситься до этого вида мысли, и что является началом размышления о Боге? "Как найти мне место восхождения к Нему?16 Где положу начало тому, что к Нему? Кто покажет разуму место восхождения к Богу и погружения в Него?" От опытного познания божественных реальностей17 возвышается человек в помыслах своих до созерцания Бога, которое есть истинное видение Его - не естества Его, но облака славы Его.18 И от вышеизложенного прежде всего возбуждается в человеке размышление о Нем, и затем размышление мало помалу охватывает ум его, вводя его и поставляя в облако славы Его и в тот Источник жизни, из Которого жизнь проистекает на всякий миг без перерыва для всех умов - как высших, так и низших; как тех, у которых делание укреплено в сверхтелесных высотах, так и тех, чье делание - земное и мертвое; как тех, чьи движения - огнь пылающий,19 так и тех, чьи движения ограничены грубостью .20
18. Чему подобно то Бытие, Которое невидимо, безначально по естеству Своему, Которое едино в Себе, Которое по естеству Своему - за пределами познания, ума и чувства тварей, Которое вне времен и эпох, которое - Создатель всего этого, о Котором от начала времен узнавали через намеки и Которого познавали в отпечатке, через посредство созданной полноты творения, Чей голос слышен через творение рук Его, через которое сущность владычества Его стала известна, Первоисточник бесчисленных естеств. Он сокровенен, ибо, хотя в Своей сущности Он живет в бесчисленных, неограниченных и безначальных эпохах, Его благодати было угодно сотворить начало времен и привести в бытие миры и тварные существа.
19. Подумаем теперь, сколь богат в своем изобилии океан творчества Его и как много тварей принадлежит Богу и как в Своем сострадании Он носит все, посещает все, заботится обо всем и руководит всем; и как Он со Своей безмерной любовью пришел к устроению мира и началу творения; и как сострадателен Бог, и как терпелив Дух Его, и как любит Он эту тварь и как переносит ее, снисходительно терпя ее суетность, грехи и различные злодейства, неимоверные богохульства демонов и злых людей. И когда в изумлении человек и ум его наполнен величием Божиим, изумляясь всему тому, что совершено Богом, изумляется и восхищается Его милосердием - тем, как после всего этого Он уготовал иной мир, которому не будет конца, слава которого даже ангелам не открыта, хотя они в своем существовании, насколько возможно, пребывают в жизни духа,21 в соответствии с даром, которым наделено естество их. , сколь превосходна та слава, и как возвышен образ существования в том ; и как ничтожна настоящая жизнь22 в сравнении с тем, что уготовано творению в новой жизни; и как, ради того, чтобы не лишиться этого блаженства по причине полученной ими от Бога свободы, когда они злоупотребили ею, Он по Своему милосердию изобрел второй дар, который есть покаяние, чтобы через него получали они обновление каждый день и им были оправдываемы на всякий миг. Причем Он установил вне времен и ограничений; оно не вызывает усталости, которая была бы сверх силы; напротив, оно происходит в разуме, воле и совести, а также в сердце страждущем и сокрушенном, так чтобы всякому легко было получить пользу от него - быстро и в любой момент.
20. Не по какому-либо принуждению, и не против воли своей, и не без наследуют они ту будущую славу; но угодно было премудрости Его, чтобы по своей свободной воле избирали они благое и таким образом имели доступ к Нему.
21. - для того, чтобы они думали, что по праву получили это, хотя это всецело от благодати, и что это принадлежит им.23 Ибо и в этом препятствии, которое поставлено на пути,24 есть некая тайна премудрости Его - чтобы они были под его25 властью, насколько возможно. И хотя я говорю это по-человечески, все же допустимо говорить такое и тому подобное; впрочем, не так, чтобы Ему был неизвестен конец пути каждого из нас. Но причина того, что оно поставлено на пути и то, почему необходим был дар покаяния, если мы хотим быть подняты до Его мышления и Его предвидения,26 и что от того или другого из них должно родиться - все это сокрыто от знания всех .27
22. Ибо не могу я сказать также того, что какой-то опыт заимствовал Он от них и что окончательное воздаяние, которое Он совершит, на этом : это не Его образ действий - чтобы от твари заимствовать начало Своих мыслей, которые безначальны, ибо бытиями являются все Его мысли, как и Он сам есть Бытие.28 И в отношении знания исхода Его действий я утверждаю: столь возвышено Естество сие, что нельзя говорить, есть "помыслы", или "мысли", или что оно мыслимо, умопостигаемо или созерцаемо. Что же касается будущего века, то Он знает, как определить волю Свою по отношению к каждой таким образом, чтобы это соответствовало тварям; и не нуждается Он в чем-либо вне Себя для познания; впрочем, термины "вне" и "внутри" неприменимы к Нему.
23. И никакие возбуждения, движения или изменения29 не касаются естества Того, Кто, по Своей естественной и неизреченной благости, пришел к сотворению мира. И не мы были причиной того, что Он замыслил для нас такое благодеяние; и не была какими-либо противодействиями с нашей стороны возмущена гладь мирного океана естества Его.30 Эта блаженное Естество высоко, возвышено и славно; оно совершенно и полно в знании Его, полно в любви Его. Нет в Нем "когда", и Он вечен во всем, что принадлежит Ему и свойственно Ему.
24. Он - Тот, Кто живет во свете естества Своего, Тот, Кто захотел приблизить тварь к облаку вечной славы Своей; Кто дал венец Своей бесконечности твари, которую Он создал; Кто пренебрег честью Своей власти и, по Своему снисхождению, позаботился о том, что касается нас; Кто излил вечность царства Своего на полноту творения Своего - Бытие, Господь, возвышенный превыше всякой привходящей идеи; воля Которого является первоисточником естеств; и из Него, как из источника, проистекают миры, твари и естества, бесчисленные и неограниченные. И чудные естества ангельские, словесные и умные, из ничего внезапно сотворил Он: бесчисленные высшие миры, неограниченные силы, легионы светлых серафимов, страшных и быстрых, дивных и сильных, наделенных силой и исполняющих волю всесильного Промысла, простых духов, светоносных и бестелесных, говорящих без уст, видящих без очей, слышащих без ушей, летающих без крыльев, действующих без рук, все функции членов без членов. Они не устают и не изнемогают, они быстры в движениях, незамедлительны в действии, страшны для взгляда; чудно служение их, богаты они в откровениях, возвышенны в созерцаниях; они всматриваются в место невидимой Шехины;31 сущности славные и святые, в девятичинных порядках устроенные Премудростью, Которая сотворила все;32 звука их славословий33 не может вынести слух облеченных в плоть: И поколебались верхи врат Святилища34 от звука их славословий, - говорит пророк.35 Они огненны в движениях, остры умом, восхитительны в знании, уподобляясь Богу, насколько это возможно.
25. Таковы малые крохи начала деятельного36 размышления, мысленно , об этом божественном Естестве. Поклоняем и славен в естестве Своем, благ во всех Своих , сострадателен, любвеобилен и мягок, силен, могущественен и мудр; Он всезнающ и всесилен; Он все вмещает в пределах Своего знания; Он держит все творение; Он близок ко всякому и неизреченно отдален от всякого; Он везде и нигде; Он вмещает все и на всяком месте остается внутри Себя; творение, столь великое, столь богатое всем и многоразличное, подчинено Его мановению. Ни одно из тварных естеств и ничто в не возникает, не движется, не колеблется и не действует без Его повеления.37
26. Почему оставили мы этот Источник жизни и Океан знания, и блуждаем по земле в делах наших и попечениях наших, так что ночью и днем брошены мы в схватки, состязания и борения с помыслами, страстями, их воспоминаниями и возбуждениями, тогда как у нас всегда есть средство без борьбы иссушить все это, обратившись38 к Господу?
27. Невыносима для нас сила этих борений: как бы ни умудрились мы в распознании прилогов помыслов, будем побеждаемы и поражаемы ими. Никогда этих борений не избежим мы, ибо окончание одного борения заставляет вступить в другое. И если мы даже преуспеем в этом служении, будучи бодры и бдительны, от ржавчины страстей и нечистоты помыслов, даже если и побеждаем , мы никогда не очистимся.
28. Пренебрежем ненадолго этим помышлением и блужданием долу, братья мои, и признаем, что немощны мы пред лицом этих помыслов и демонов; прибегнем к Господу и взойдем немного ввысь - туда, где иссыхают помыслы и исчезают движения, где угасают воспоминания и отмирают страсти, где естество наше проясняется и изменяется, оказывается в ином веке.
29. Удивлюсь я, если найдется человек, в котором не воскипает восторг39 по отношению к этому Естеству и который утверждает, что знает, что такое любовь Божия. Если любви Божией вкусить вожделеешь ты, брат мой, о свойствах Его, о благодеяниях Его40 и о святом естестве Его думай, размышляй и вспоминай, и пусть ум твой блуждает в этом на всякий миг твоей, и из этого осознаешь ты, как воспламенились любовью все части души твоей, как ниспадает на сердце твое горящее пламя, и возрастает в тебе стремление к Богу, и от любви к Богу приходишь ты в совершенную любовь к людям.
30. При помощи этих и подобных бесед, брат мой, человек сам собою возвышается из земных и пленяется любовью Божией: он подобен тому, кто забывает свое собственное естество, ибо ничто мирское не отвлекает его и не приходит ему на ум. Но иной мир ощущает он и уверен и знает, что есть еще что-то за пределами плоти и крови.
31. Ибо добродетель взращивает всякий человек, но добродетельную мысль и достославные собеседования с Богом весьма немногие, как оказывается, приобретают благодаря просветленности помыслов своих и благодати Христовой. Когда в каком-либо человеке мысль эта становится добродетельной и вращает он в разуме те достославные предметы, которые превыше мира и в Боге, и пленяется ими, если освободится разум его от этого и в воспоминании своем окажется в миру с этими человеческими , то странником по отношению к миру сему видит себя : к видению мира, к его болтовне и ко всем событиям, которые обычно происходят в нем.
32. Многие ведь считают такие и подобные вещи праздномыслием. Они подобны человеку, который охвачен горячкой, и когда напоминают ему о сладкой пище и изысканно приготовленных , из-за плохого самочувствия он противится41 и огорчается. Не сама пища бывает причиной этого, но его самочувствие, которое болезненно, исполнено страданий и беспокойства, желчью; и хочется ему кислого или соленого.
33. Кто обладает безмолвием и собеседованием знания, тот легко и быстро достигнет любви Божией, а посредством любви к Богу приблизится он и к совершенной любви к людям.
34. Никогда человек, не удостоившись прежде усладительной и опьяняющей любви к Богу, не бывает способен приблизиться к просветленной любви к людям.
35. Прийти от труда и борьбы с помыслами к просветленной любви к людям, и отсюда уже подняться к любви к Богу - такого в достичь в этой жизни, прежде исхода из мира, как бы кто ни боролся, невозможно. Посредством заповедей и рассудительности возможно человеку подчинить свои помыслы и очистить свою совесть по отношению к , и он даже может делать для них добрые дела. Но что он не сможет достичь просветленной любви к людям посредством борьбы, в этом я убежден: нет никого, кто достиг бы ее так, и никто не достигнет этой цели таким путем в настоящей жизни. Без вина не пьянеет человек, и не бьется радостно сердце его; а без опьянения в Боге42 никто не обретет естественным образом добродетель, которая не принадлежит ему, так чтобы она осталась в нем тихо и без принуждения. Бывает также, что по естеству кроток и милосерден, всякого человека с легкостью любит, милосердствуя о всяком естестве - не только о людях, но также и о животных, птицах, диких зверях и так далее: ведь есть же такие души! Но бывают времена, когда и они тоже смущены, если какие-то причины для беспокойства возникают у них из-за человека.
36. Но кто удостоился вкушения божественной любви, тот из-за сладости ее обычно забывает все - ведь от этого вкуса все видимые предметы презренными; душа его с радостью приближается к просветленной любви к людям, не различия ; он не побеждается их слабостями и не смущается. Он подобен блаженным апостолам, которые среди всех зол, претерпеваемых от , были совершенно неспособны ненавидеть их или пресытиться любовью к ним. Это проявилось на деле, ибо после всего прочего они даже и смерть приняли ради их искупления.43 И это были люди, которые совсем недавно умоляли Христа послать огонь с неба, чтобы истребить самарян - потому лишь, что те не приняли их в свое селение!44 Но после того, как получили они дар и вкусили любви Божией, усовершились они даже в любви к злодеям: терпя всевозможные напасти ради искупления их,45 они никак не могли ненавидеть их. Итак, ты видишь, что благодаря одним лишь заповедям не обретается совершенная любовь к людям.
37. Не то, чтобы борения и служение должны были мы оставить и не приближаться к ним - я не говорю этого. Но, трудясь в них соответственно времени и месту, мы должны уходить с открытого поля битвы46 и отдаваться безмолвию. И когда мы научимся даже там какому-либо частичному опытному познанию с помыслами,47 мы должны снова оставить это и на умственное поле битвы.48 В этих собеседованиях и в воспоминании о чудесном должны мы постоянно пребывать умом своим благодаря постоянному молитвенному воспоминанию. Так будем мы изо дня в день преуспевать, радуясь душою и совершенствуясь в Боге.
38. Просветленное размышление о Боге есть завершение молитвы; или скорее, оно есть первоисточник молитв - потому что также и сама молитва заканчивается помышлением о Боге.
39. Бывает, что из молитвы перенесен человек в изумленное размышление о Боге; а бывает, что из размышления о Боге рождается молитва.
40. Все это - различные этапы49 на пути, божественным образом ум на поприще50 мира, так что каждый человек взирает на свой венец.51 Венец инока есть умственное наслаждение, которое во Христе, Спасителе нашем. Кто нашел его, тот получил уже в сем мире залог будущих .
41. О Христос, Источник жизни,52 удостой меня вкусить Тебя и да просветятся очи мои. О Милосердие и Сострадание, посланные миру, о Надежда твари, вкусить наслаждение надежды Твоей; да буду я слеп для мира, но просвещен духом; и через любовь Твою да будет опьяненной жизнь моя, чтобы мне забыть мир и дела его. Да будем мы пленены Тобою в разуме нашем, когда собеседуем мы с великим Твоим сиянием. Не оставь нас быть плененными миром через вредоносные53 собеседования с ним. Но удостой нас, по воле Твоей, служить Тебе бодрственно и прославлять Тебя без смущения, в великом покое, на всякий час.54 Даруй нам, Господи, уста, полные хвалы Твоей, а также разум, переносящий страдания. Просвети сознание наше чистотой,55 очищающей мысли,56 дабы стали мы жертвой приятной и непорочной для Тебя57 в часы молитв наших. Пусть сокровенная сила Твоя живет в нас, дабы укрепились чувства души нашей, дабы песнь, полную изумления, таинственно возгласила душа наша. И с аллилуиами58 вышних ангелов да восхвалим мы на всякий миг силу Бытия Твоего. И, словно на небе, на сокровенных членах наших да понесем святыню Божества Твоего. И со всеми святыми Твоими да возблагодарим великое имя Твое и да послужим Ему без насыщения, о славный по естеству Своему Отец, Сын и Дух Святой, во веки веков. Аминь.

1 Сир. herga - "размышление", "медитация". ^

2 Сир. renya d-hayye - "мысли о спасении" (букв. "мысли о жизни"). ^

3 Букв. "этого телесного служения". Сир. pulhana - "делание", "служение", "трудничество". ^

4 Или "единого", "единичного", "интегрального". ^

5 Букв. "против этих . ^

6 Букв. "сладость". ^

7 Или "духовным поведением" (сир. dubbara ruhana). ^

8 Сир. d-agona w-taktoša. Термины являются синонимами. Первый из них - калька с греческого agon (борьба). ^

9 Еф.3:18. ^

10 Еф.1:8. ^

11 Букв. "блуждает по ним". ^

12 Сир. ida'ta d-su'rane соответствует греческому gnosis pragmaton (знание вещей, объектов, действий). ^

13 Ср. преп. Марк Подвижник. О думающих оправдаться делами, 144. ^

14 Синтаксис этого предложения сложен для перевода. Преп. Исаак как бы продолжает размышлять над словами преп. Марка Подвижника: "Знание вещей (действий) дается в соответствии с исполнением заповедей, а знание истины - по мере надежды на Христа" (О думающих оправдаться делами 145). ^

15 Смысл не вполне ясен. ^

16 В оригинале перед этой фразой стоит слово lam, соответствующее кавычкам в современных языках и обычно указывающее на цитату. Неясно, кого цитирует преп. Исаак и где кончается цитата. ^

17 Вар. "от открытия на практике вещей, принадлежащих Ему". ^

18 Преп. Исаак повторяет классическое утверждение святоотеческой литературы о невозможности видения природы (сущности) Божией, но возможности созерцания Его "славы" ("откровений", "энергий"). Выражение "облако ('arpella) славы" основано на Исх.20:21 (Пешитта). ^

19 Ср. Пс.103:4. ^

20 Т.е. грубостью материальной природы. ^

21 Вар. "хотя они в Его действиях, насколько это возможно в жизни духа". ^

22 Букв. "душевная жизнь" (т.е. в отличие от жизни духа). ^

23 Вар. "что это достижимо для них". ^

24 Букв. "поставлено посреди". ^

25 Т.е. препятствия. ^

26 Сир. mqaddmut ida'ta соответствует греч. prognosis (предвидение, знание наперед). ^

27 Синтаксис этого абзаца крайне сложен. ^

28 Смысл фразы заключается в том, что Бог не изменяет Своих первоначальных намерений в зависимости от поведения и действий людей: конечное воздаяние основывается на Его предвидении, а не на человеческих деяниях. Более подробно те же мысли развиты преп. Исааком в беседах 39-й и 40-й. ^

29 Преп. Исаак употребляет три термина, которые являются синонимами и означают "движения". ^

30 Букв. "гладь океана мира естества Его". ^

31 Или "Шехины невидимости". См. прим. 22 к Беседе 5. ^

32 Учение о девяти чинах ангелов заимствовано преп. Исааком из ареопагитского трактата "О небесной иерархии". ^

33 Т.е. возгласов "Свят, свят, свят!" ^

34 Букв. "места святыни". ^

35 Ср. Ис.6:4. ^

36 Сир. su'ranaya соответствует греч. praktikos (деятельный, практический). ^

37 Или "Промысла". ^

38 Букв. "удалившись". ^

39 Букв. "не воскипают движения (zaw'e)". ^

40 Букв. "о том, что Его и что в Нем". ^

41 Букв. "его чувствительность противится". ^

42 Тема опьянения любовью Божией - одна из основных в восточно-христианской мистической традиции: ее мы находим у Оригена, св. Григория Нисского, преп. Ефрема Сирина и многих других авторов. ^

43 Вар. "по причине своего открытия". ^

44 Ср. Лк.9:54. ^

45 Вар. "в результате своего открытия".  ^

46 Вар. "с открытой области борений". ^

47 Букв. "познанию опытов (испытаний) с помыслами". ^

48 Вар. "умственную область борений". ^

49 Букв. "перемены". ^

50 Вар. "на стадионе". ^

51 Ср. 1 Кор.9:24-25. ^

52 Вар. "спасения". ^

53 Букв. "полные преткновения". ^

54 Вар. "на всех часах" (т.е. на богослужениях часов). ^

55 Букв. "через чистоту". ^

56 Букв. "движения". ^

57 Ср. Фил.4:18. ^

58 Сир. hullale - термин, означающий также разделы Псалтири, которые читались за богослужением. См. прим. 11 к Беседе 35. ^

 



Беседа 9


О доверии к Богу, рождающемся от знания истины и от истинной веры. И о благой ревности души. И о том, что, если естественным образом направляет душа ревность свою, не остается в человеке никакого телесного побуждения.1

1. Тот, кто боится греха, не боится сатаны. И все, кто жаждут дарования, не боятся искушений.2 И тот, кто твердо верует,3 что перст4 управляет всем творением Его, ничем не бывает обеспокоен.
2. Ибо знание истины наполняет сердце миром и укрепляет человека в радости и уверенности. Многи и восхитительны советы его: они истинны и просвещают очи.5
3. Оно6 советует человеку, говоря: "Не беспокойся, ибо не оставлено творение на произвол 7 и не по своей воле движется оно; есть у него Путеводитель, Который не дремлет и не спит;8 и не забывает Он ни о какой твари".9
4. Суетные помыслы10 и неведение подобным животному делают человека, лишая его веры,11 беспокоя ум его и наполняя его призраками рассеянных помыслов. Ибо отсутствие веры лишает человека12 истинного знания о Боге13 и того доверия к Нему, которое должен он иметь на всякое мгновение.
5. Во времена этих искушений, когда так помрачен человек, он должен пасть на лицо свое в молитве и не вставать до тех пор, пока не придут к нему с неба сила и свет, который поддержит сердце его в несомненной вере. У Того, Кто дал жизни движение и душе дыхание, сила не столь мала, чтобы человек не мог ощутить ее и насладиться ею. Да будет поклоняем Тот, Кто переменами в Своем действовании возбуждает нас к познанию Его, так чтобы мы умудрились относительно Его и в благополучных обстоятельствах и в испытаниях.14
6. Когда сокровенный и всесильный перст возбудит в человеке то святое побуждение к вере, которое внезапно воссиявает изнутри его в то время, когда человек находится в опасности, тотчас кажется ему, если можно так выразиться, будто тысяча вооруженных людей окружает его и охраняет его; ибо немедленно множество15 свидетельств возбуждается внутри него, которые суть дивные и благие помыслы: они свидетельствуют о помощи Бога человеку , сколь близок и сколь прилеплен он к Нему ночью и днем, так что нет уже для него нужды бояться ни человека, ни демонов, ни дикого зверя, ни пресмыкающегося. Ибо когда прилепляемся мы к Богу крепкой любовью,16 все они служат к нашей пользе и ни в чем не вредят нам; напротив, пребывают они в полном умиротворении в нашем присутствии, как служители воли Божией.
7. Опять же, когда в результате некоего небрежения помрачается человек и иссыхает в нем этот святой свет, тотчас отбегают и скрываются от него все эти . И такой человек снова становится безумным и лишенным разума в своих помыслах. И исполняется на нем сказанное: Свет очей моих - и того нет у меня;17 и: Повергли жизнь мою в яму и забросали меня камнями.18
8. И, может быть, то святое осенение19 промыслительным образом производит это, чтобы не превозносился человек в сознании своем20 и чтобы понял он, что не ему принадлежат эти мир и покой. Хотя по временам покидает оно его, так что становится он слабым и немощным, оно затем снова поддерживает и укрепляет его. Не то, чтобы оно на самом деле удалялось от него в такие времена, когда происходит с ним эта перемена; скорее, вовсе не удаляясь от него, оно словно удерживает себя, не позволяя пробудиться этим святым движениям вспоможения и утешения. И тотчас ослабевает душа и страдает. Но потом снова являет оно себя душе сокровенным образом, и она приобретает силу, радуется и укрепляется.
9. Такими переменами21 бывает научаема блаженная душа, ведомая божественным промышлением.
10. Эти изменения происходят в человеке для того, чтобы постоянно пребывал он в смирении.
11. Таким вот образом во все времена и на всех этапах подвижнической жизни помощь и немощь поочередно присутствуют в человеке. Бывает, что воздвигаются в нем бури против целомудрия; бывает, что сменяются состояния радости и уныния. По временам бывают у человека светоносные и радостные состояния, но вдруг опять появляются туча и мрак. Иногда нечто открывается ему в таинственных и божественных прозрениях в истину. Такие же перемены переживает человек, который пребывает в служении Богу. Иногда ощущает он помощь от божественной силы, которая внезапно появляется в уме; иногда же испытывает он противоположное ощущение, цель которого - в том, чтобы осознал человек немощность естества своего, и сколь слабо оно, немощно, неразумно и младенчественно, и вместе с тем, сколь молниеносно поднимается оно в знании и ощущении своем на славные и чудные высоты.22
12. Таковы дела Бога, и таковы вспомоществования, употребляемые волей Его по отношению к человечеству. Но может случиться, что, когда прилепляемся мы к какому-либо греху в сознании нашем или в делах наших, Он даст указания относительно нас одному из этих Своих истязателей, о которых говорилось выше:23 тех, которые, пока мы двигались правильным путем воля наша была полностью направлена к добродетели, служили нам на пользу, - и они сурово накажут нас, чтобы тем или иным образом не отдалились мы от Бога.
13. Теперь, однако, с благодатной помощью ,24 закончим об этом и приблизимся к богатству естества Его, к океану творчества Его и к волнам и великолепию бытия Его.

1 Букв. "побуждения относительно естества тела". ^

2 Ср. преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические, с.388 (Слово 78): "Бог не дает великого дарования без великого искушения".  ^

3 Букв. "кто удостоверен и верует". ^

4 Вар. "власть", "воля", "Промысл" (сир. remza). ^

5 Ср. Пс.18:9. ^

6 Знание истины. ^

7 Или "на случая". ^

8 Ср. Пс.120:4. ^

9 Букв. "не забывает Он о чем-либо из всего, что в нем". ^

10 Или "пустые (тщетные) помыслы" (сир. huššabe sriqe). ^

11 Букв. "опустошая его от веры". ^

12 Букв. "опустошает человека от". ^

13 Или "знания истины о Боге". ^

14 Букв. "в десных и в шуиих". ^

15 Букв. "десятки тысяч". ^

16 Вар. "соответствующей любовью". ^

17 Пс.37:11. ^

18 Плач 3:53. ^

19 Сир. maggnanuta (осенение, заступничество, сошествие). ^

20 Или "в совести своей". ^

21 Вар. "такой неровностью". ^

22 Мы перевели этот абзац свободно. Вот вариант более буквального перевода: "Таким вот образом чередование помощи с немощью происходит в человеке на всякое мгновение и на всех этапах подвижнической жизни: будь то в бурях, воздвигаемых против целомудрия, или в сменах радости и уныния. Ибо по временам бывают светоносные и радостные движения, но вдруг опять появляется туча и мрак. Таким же образом с вещами, которые открываются в каких-либо таинственных и божественных прозрениях в истину. Такие же перемены переживаются человеком, который служит , с ощущением помощи от божественной силы, которая внезапно прилепляется к уму, или с противоположным , когда цель заключается в том, чтобы он осознал слабость естества, и каково его естество, и насколько оно слабо, немощно, неразумно и младенчественно - и потом, в мгновение ока, до каких высот он поднимается в своем знании и в славных и чудных вещах, которые он ощущает в себе!" ^

23 Термин "истязатели" (сир. qestonare, калька с греч. kouaistionarioi, заимствованного, в свою очередь, из латыни) указывает на людей, демонов, диких зверей и пресмыкающихся, о которых шла речь в пункте 6 настоящей Беседы. ^

24 Букв. "с помощью , которая - от благодати". ^

 



Беседа 8


Каковы отличительные тех , о которых говорилось : когда человек сосредотачивается в мысли своей1 и в безмолвии открываются они. И как ощущаются они и распознаются, и что они такое.

1. Откровение блага, скрытого внутри нас, есть чувство познания истины: Царство Небесное таинственно внутрь вас есть.2 Познание истины есть вкушение3 Царства Небесного. О том же, что все истинное в мире сем не истинно, слушай. Истиной называем мы правильную мысль о Боге, которая - от Него, и которую человек встречает внезапно в уме своем,4 словно в некоем изумлении. И помыслы восхитительные появляются в душе, вместе с духовными мыслями о сокровенном.5 - изумление тайнам Духа,6 зрелость7 плодов образа жизни8 внутреннего человека.
2. Образ жизни внутреннего человека есть символ существования после воскресения, когда нет больше телесных действий, но при помощи мысленных движений совершается оно9 и ощущается. Здесь же, поскольку это лишь символ той истины, оно совершается при помощи многих размышлений. Ибо там, будучи совокупностью всего, оно оканчивается единым размышлением, если можно это так назвать, ибо это скорее усладительный взгляд и нерассеянное видение.
3. Чистота души есть обнажение от плотских забот и от обеспокоенности телесными помыслами.
4. Изумление божественному Естеству есть откровение нового века.
5. Откровения нового века суть движения восхищения Богом. Этими тайнами движимо все словесное естество в том грядущем существовании, в том небесном жилище.
6. Ибо святые силы существуют теперь в этих побуждениях; и таков их образ бытия; этой тайной восхищены они на всякое мгновение благодаря откровениям, которые получают они различным образом через устремленность свою к божественному Естеству.10 Это и есть тот чин, в котором все существует после воскресения.
7. Иное - откровения нового века, и иное - откровения о новом веке. Первые относятся к достославному и великому Естеству;11 вторые же - к различным видам дивных изменений, которые творение будет претерпевать,12 и к каждому виду будущего существования, который в откровении прозрений узнается умом благодаря постоянному размышлению об этом13 и озарению.
8. Мышление здравое и крепкое в своих проявлениях14 есть то, которое приобрело здравую заботу о божественных предметах.
9. Мышление детское и болезненное в своих проявлениях есть то, которое имеет слабые представления о божественных : у него человеческие мысли о них, не соответствующие величию Божию.
10. Истинное воскресение тела - это когда оно неизреченным образом преобразуется15 в то будущее состояние, по обнажении от всякой плотской нечистоты и ей. Таинственное16 же воскресение тела - это когда воскресает оно от всякого греха, с котором было сопряжено в земной жизни,17 и отдается превосходному служению .
11. Начало образа жизни нового человека есть постоянное ликование в божественной любви и радости:18 последние же от здравого знания о Боге рождаются в душе.
12. Прообразовательная свобода души, предызображенная в том свободном образе бытия, который ожидает нас ,19 - это когда душа, не будучи связана ничем телесным, ни в одном из своих проявлений20 не подвержена страху по отношению к чему-либо в этом мире, происходящему от боязни житейских превратностей21 и отторгающему душу от вожделения одного из этих божественных .
13. Ибо как перемена места для тела вызывает изменения в его составе в соответствии с местом, точно так же перемена, в разуме, вызывает изменения в силе его деятельности.22
14. Иная сила у духовных прозрений, которые возникают в связи с мирскими предметами,23 и иная сила у просветленного размышления о грядущих : всматриваясь в них, разум приходит в изумление.
15. Помысел о веке грядущем с большей ясностью24 воспринимает разум и более беспрепятственно, чем прозрения относительно материального25 мира. Ибо для последних необходима особая чистота и великое здравие мысли, тогда как первое требует очень малого усердия; и быстро приобретает разум чудесное изменение и без труда проясняется вместе с мыслью. В этом случае, хотя человек занят прекрасными вещами,26 достаточно часто многие узы возникают для него, удерживая его от просветления, так что путь разума среди этих не бывает чистым. Но это не так в первом : ибо беспрепятственно прилежит естество заботе о них и возводится превыше страстей, чтобы пребывать в размышлении о них, - если только мы хотя бы малое усердие, - чтобы приносить разуму постоянное памятование о них, размышление о них27 и мысль о них. Ибо без труда получает разум это занятие28 и легко получает ощущение помощи, а страстные ощущения быстро отходят от него. Хорошо сказал блаженный Евагрий: "Крещением во оставление 29 для души является памятование о веке грядущем".30
16. Начало обновления внутреннего человека состоит, таким образом, в размышлении и постоянной мысли о грядущих . Через это очищается человек мало помалу от обычного блуждания по земным : он бывает подобен змее, которая сбрасывает старую кожу, обновляется и молодеет. Подобным же образом, насколько телесные помыслы и забота о них уменьшаются в разуме, настолько же возрастает и усиливается в душе мысль о небесных и всматривание в грядущие. Наслаждение от служения этим превосходит наслаждение телесными помыслами и пересиливает его.
17. Постоянный плач, рождающийся от мысли о знании, есть признак души, ощутившей надежду свою: не от чтения и не от слышания, но в самой себе ощутила она надежду служения своего. Ибо когда открылась перед сердцем дверь прозрений, невозможно более для зеницы ока удерживаться от плача благодаря чувству наслаждения, получаемому душой иногда от сокрушения31 и смирения, иногда же от радости, которая возбуждается в человеке. С этого постепенно приближается он к изумлению через некую восхищенную мысль, которая по временам воцаряется в душе.
18. Есть блага, которые сокрыты внутри нас, но которые изнутри сияют благодаря подвижничеству в безмолвии.32 Всякий, кто усердствует в нем, не унывая, не сомневаясь и не отчаиваясь из-за продолжительности борьбы своей, несомненно получит исполнение33 надежды своей.
19. Не стремись двигаться быстрее, чем это угодно воле Божией; не спеши настолько, чтобы стараться обогнать ведущий тебя Промысл. Однако, я не говорю, что ты не должен быть ревностным.
20. Тот, кто в вере и молитве предал себя Богу, не будет более мучим попечением о себе самом.34
21. Вверить себя Богу означает для человека, что он с этого момента не будет поглощен печалью о чем-либо или страхом перед чем-либо и не будет, опять же, мучим мыслью, подобно тому, кто думает, что никто не заботится о нем.35 Но когда от этой уверенности отпадает человек в сознании своем, отсюда впадает он в множество мысленных искушений,36 как сказал блаженный Толкователь37 в книге 38 на Матфея-Евангелиста: "Вся забота сатаны заключается в том, чтобы убедить человека, что Бог не заботится о нем".39 Ибо он знает, что до тех пор, пока мы ясно осознаем эту , и пока укоренено в нас, в полном покое пребывает душа наша; приобретаем мы также любовь к Нему40 и попечение о том, что угодно Ему. Именно этот помысел стремится похитить у нас.
22. Ибо без веры не может приблизиться человек к свободе помыслов.41
23. Свобода есть власть над помыслом, которая - от Бога; она не позволяет страху перед чем бы то ни было приблизиться к сердцу, или какому-либо беспокойному движению, которое помрачает его, благодаря той великой уверенности, которую вера дает верующей совести.42
24. Молясь с верой, не следует спрашивать у Бога: "Что Ты дашь мне?"43 Ибо уверена свободнорожденная душа в том, что Бог не нуждается в этом. Но чего-то большего просит она у Него в молитве, а именно: "Сохрани для меня в сердце моем это великое сокровище веры,44 чтобы оно не было похищено у меня и я не впал в бури помыслов". Впрочем, даже в такой не нуждается Бог.
25. Пока не разрушит человек веру сердца своего, то есть точное знание45 о божественном Промысле, не впадет он в помрачение разума, от которого происходят беспокойство и печаль, но наполнена душа его на всякий миг светом и радостью, и ликует душа его непрестанно. И словно на небе живет человек в озарении помыслов своих, которые вера сердца его дает ему; и с того удостаивается он также откровения прозрений.
26. Когда же усомнится человек в Промысле Божием о нем, тогда тотчас же впадает он в множество46 беспокойств.
27. Ибо даже грешниками не пренебрегает Бог; тем более теми, кто заботится о должном, кто стремится приблизиться к познанию Его и любви к Нему. Тот, кто обрел помысел сей внутри себя, в мире и наслаждении пребывает постоянно.

1 Букв. "приходит к мысли своей". ^

2 Ср. Лк.17:21. ^

3 Или "вкус". ^

4 Букв. "на которую человек натыкается", "о которую человек спотыкается". ^

5 Букв. "в духовных движениях к сокровенным ". ^

6 Вар. "духовным тайнам". ^

7 Или "совершенство". ^

8 Или "подвижничества" (сир. dubbara). ^

9 Т.е. существование, бытие. ^

10 Букв. "через откровения, которые получают они различными путями в этих движениях (возбуждениях) по отношению к божественному Естеству". ^

11 Букв. "к славному естеству величия ". ^

12 Или "получать". ^

13 Или "о Нем". ^

14 Букв. "в движениях". ^

15 Букв. "получает то неизреченное изменение". ^

16 Вар. "символическое", "мистическое". ^

17 Букв. "к которому оно было прилеплено в своей деятельности". ^

18 Букв. "в любви и радости, которые в Боге". ^

19 Букв. "в том существовании (поведении, образе жизни) свободы, которое будет нашим". ^

20 Букв. "движений". ^

21 Букв. "превратностей, которые обретаются в нем (т.е. в мире)". ^

22 Букв. "в силе его (т.е. разума) движений". ^

23 Или "относительно вещей мира сего". ^

24 Букв. "более просветленно". ^

25 Букв. "телесного". ^

26 Букв. "в этих , хотя прекрасным образом занят человек". ^

27 Букв. "блуждание в них". ^

28 Букв. "собеседование" (сир. 'enyana). ^

29 Букв. "крещением и оставлением". ^

30 Ср. Евагрий. Capita cognoscivita. Ed. J.Muyldermans // Le Muséon 47 (1934). P.99. ^

31 Букв. "страдания". ^

32 Вар. "образу жизни, который в безмолвии". ^

33 Вар. "утешение". ^

34 Вар. "о душе своей". ^

35 Букв. "что он не имеет попечителя", "что он не имеет того, кто бы заботился о нем". ^

36 Букв. "в десятки тысяч искушений помыслов". ^

37 Феодор Мопсуестийский. ^

38 Букв. "в томе". ^

39 По тексту преп. Исаака не вполне ясно, где именно заканчивается цитата из Феодора Мопсуестийского и где начинается авторский текст. Толкование Феодора на Евангелие от Матфея не сохранилось целиком, и цитированный фрагмент невозможно идентифицировать. ^

40 Богу. ^

41 Т.е. к тому, чтобы не быть порабощенным помыслами. ^

42 Или "верующему сознанию". ^

43 Букв. "молитва веры не выделяет вопроса в молитве к Богу: что Ты дашь мне?". ^

44 Букв. "это великое сокровище, которое есть вера". ^

45 Букв. "точность знания". ^

46 Букв. "десятки тысяч". ^

 



Беседа 7


Его же. От чего рождается в душе духовное чувство1 и сколь возвышена мера его.

1. Есть духовное чувство, которое рождается из размышления: оно дает наслаждение, радость и ликование душе. Есть также и другой вид, который сам по себе2 ниспадает на человека. Ибо в начале того знания, которое от размышления, от любви к учению, от богоугодного делания3 и собеседования, постоянно размышляет разум о том или другом. И время от времени, по причине этого прекрасного размышления о любви Божией и мысли о божественных , у того, кто занимается этим с любовью, надеясь обрести свой собственный путь служения ,4 постоянно рождается внутри5 духовное видение вещей. Когда немного очищена душа его в служении страха Божия и трезвения, тогда духовное созерцание само по себе ниспадает время от времени на душу его без всякой заботы . И все время человек тот встречает в разуме своем некое прозрение, и внезапно оказывается разум его без движения, словно в некоем божественном облаке, которое ошеломляет и заставляет умолкнуть.
2. Случается также, что без всяких прозрений время от времени безмолвие некое ниспадает на человека, и разум бывает собран и погружается внутрь себя в непостижимом ошеломлении. Это - гавань, исполненная покоя, о которой Отцы в писаниях своих говорят,6 что иногда входит естество туда, где оно приближается к порогу духовного образа жизни.7 С этого начинается вступление на третий уровень, то есть на духовного существования.8 И когда очи инока9 устремлены к этой гавани с самого начала его ученичества и до гроба, несет он всякое телесное и душевное трудничество, и различные несчастья преследуют его на этом пути.10 Но коль скоро приблизился инок к этому порогу, он направляет свой путь прямо в гавань и приближается к духовному образу жизни. И с этого происходят с ним восхитительные , и получает он залог нового века.
3. Тот, кто читает это, пусть вспомнит о той собранности разума,11 о которой говорилось в конце четвертой сотницы12 "Глав о знании".13 Ибо именно таким образом подвижники достигают в своем путешествии этой гавани. И в этом - служение совершенных иноков;14 и благодаря этому завершается их путешествие, и достигает гавани тяжелый корабль их подвижничества. С этого удостаиваются они любви к Иисусу Христу, Господу нашему,15 и по временам узревают они славу естества Его, ибо таков венец праведных. И исполняется на них сказанное: Ты, Отче, во Мне, и Я в них, чтобы и они были в Нас едино.16 Ибо единство Христа в Троице таинственно изображают17 святые своим совершенным слиянием с Богом. К этому приблизил нас Первенец наш18 пришествием Своим, и такое совершенство несет Его учение верующим. Итак, до тех пор, пока человек не удалится от людей и не достигнет безмолвия,19 и пока не обратится к мысли о душе своей,20 не откроется благо, сокрытое внутри него.

1 Вар. "духовное восприятие", "духовное ощущение" (сир. margšanuta ruhanayta). ^

2 Вар. "спонтанно", "неожиданно". ^

3 Букв. "от делания страха ", "от делания богопочтения". ^

4 Букв. "у того, кто занимается этими вещами из любви к упражнению для установления своего собственного служения ". ^

5 Букв. "рождается в нем". ^

6 Ср. преп. Макарий Египетский. Духовные беседы 49,4. ^

7 Вар. "ко входу в духовную форму бытия". ^

8 Вар. "это - начало вступления на третью вершину, которая есть духовный образ жизни". ^

9 Вар. "отшельника", "монаха". ^

10 Дословный перевод этого предложения затруднителен. ^

11 Букв. "пусть поймет той собранностью разума". ^

12 Букв. "четвертого слова". ^

13 Ср. преп. Исаак Сирин. Главы о знании 4,92-93. ^

14 Вар. "отшельников, зрелости", "монахов, преуспевших ". ^

15 Вар. "любви Иисуса Христа, Господа нашего". ^

16 Ср. Ин.17:21. ^

17 Вар. "символически прообразуют". ^

18 Ср. 1 Кор.15:20. ^

19 Букв. "пока человек не придет к безмолвию от людей (т.е. безмолвию по отношению к людям)". ^

20 Вар. "к размышлению о себе". ^

 



Беседа 6


Того же мар Исаака. Указательные знаки ко спасению.1 И о видах истинной связи2 с Богом, которые усматриваются в душе.

1. Два истинных признака даю я тебе, брат мой; и в то время, когда удостоит тебя Бог внутреннего озарения,3 по ним ощутишь ты свет души своей. Их достаточно, чтобы указать тебе истину, которая в душе твоей воссияла.4
2. Когда, по благодати и милости Господа нашего Иисуса Христа, воссияет в тебе то озарение разума, о котором говорят Отцы, эти два признака дадут тебе подтверждение относительно этого . Но когда ты не обретаешь их в самом себе, - даже если ты уверен, что достиг совершенства,5 - знай, что весьма далек ты от них.
3. Один из этих признаков следующий. Когда воссияет уже сокровенный тот свет в душе твоей, признаком этого станет то, что всякий раз, когда только ты заканчиваешь чтение или молитву, какими-либо стихами и содержащимися в них мыслями6 пленен будет разум и станет размышлять о них, исследовать их и, по своему собственному побуждению, рассматривать их духовное значение; настолько будет он привязан к ним, что не станет рассеиваться чем-либо другим из тварного .7 Даже если ты не особенно заботишься об этом как о чем-то присущем тебе, само собой случается такое с разумом - впрочем, не всецело и полностью, а, конечно же, частично.8
4. Второй признак, столь же точный, как и первый, есть следующий. Когда душа выйдет из тьмы и станет изнутри светом, тогда продолжительные коленопреклонения даются отшельнику, и настолько усладительным оказывается для него пребывание9 в них, что три дня стоит он на коленях на земле в молитве, не чувствуя утомления по причине наслаждения и не желая даже вставать с земли.10 И даже всякий раз, когда поднимет он голову, желая встать, по причине этой продолжительной сердечной услады, объемлющей сердце его, снова падает он на лицо свое, и молитва уже не так важна для него,11 ибо в ту минуту, когда молитва входит в сердце его, в такой степени ощущает он помощь и столь усиливается в нем наслаждение , что останавливается язык его и умолкает сердце его. И вот, охватывает сердце его и члены его то усладительная безмолвие,12 так что даже Царство Небесное, если можно так сказать, не считает он сравнимым по наслаждению с этим умолканием13 в молитве. Безмолвный, лежит он ниц на лице своем ночью и днем. И таким же образом, в соответствии с тем, как и насколько входит человек в это озарение разума, удостаивается он наслаждения в коленопреклонении.
5. Все это для тех, кто постоянно пребывает в безмолвии, пишу я, брат мой: не для тех, кому достойными смеха кажутся эти божественные , происходящие между Богом и святыми в невыразимой тайне.
6. Какая еще мне необходимость, брат мой, говорить тебе о том, о чем невозможно сказать, ибо оно непостижимо?14 Отдайся труду молитвы, и сам обретешь то, о чем от другого не сможешь услышать.
7. Мужа одного среди отцов видел я, и он говорил мне: "Никогда не могу я преклонить колена в молитве без того, чтобы в тот же самый миг, как я начинаю молитву, тишина15 не ниспадала в сердце мое. И даже если целый день стою я на коленях в молитве, не способен я произнести что-либо, но молчу я невольно. Только после многих трудов нашел я это; благодаря безмолвию внезапно приобрел я это". Только от одного этого старца я и слышал о таких вещах, и не встречал я другого человека, который точно так же приобрел бы подобный опыт,16 или который говорил бы о нем с такой же властью, как он. Но так как не всякий человек способен слышать об этом или достичь этой благодати чистой молитвы и заключающейся в ней силы, то даже те, кто, по милости , обрел эти , хранят их в себе, благодаря Бога, давшего им такое утешение для уврачевания скорбей их.
8. Пишущий эти , брат мой, пишет об этом из опыта, и, по милости Христовой, немногое из многого знает он о них сам, и он утвержден в них. Другие вещи, которые более велики и превышают меру его, по благодати, были открыты ему в мысли его, впрочем, он имеет свидетелями и путеводителями писания мужей древних и достойных доверия.17 Когда же он по какой-либо причине лишался того, о чем шла речь выше, он также лишался и действий этого, и тех двух признаков в душе своей он не видел. Ты тоже удостоверься в них и ищи эти признаки в себе.18 И когда трудны для тебя поклоны и утомительно для тебя пребывание в них, или когда, по окончании божественных слов и молитвы, без плода и без памятования об этих словах19 блуждает разум твой, тогда знай, что великая тьма скопилась внутри тебя.
9. Пока в молитве и служении твоем обретается уныние, я не могу признать, что открылась в тебе дверь жизни.20 Но лекарство от этой тьмы рождается из самого молитвенного труда, когда ты борешься и проводишь время и подвизаешься в ней. Тогда быстро и в короткое время ощутишь ты помощь от молитвы, если причины для беспокойства о чем-либо внешнем или о каком-либо человеке нет внутри тебя.

1 Букв. "указания и знаки жизни", или "указания и знаки спасения". ^

2 Букв. "об истинных связях". ^

3 Вар. "быть озаренным изнутри". ^

4 Букв. "начала сиять". ^

5 Букв. "даже если тебе всячески кажется, что ты хорош". ^

6 Букв. "содержанием, которое в них". ^

7 Букв. "не выйдет он блуждать по чему-либо иному из тварного ". ^

8 Вар. "Даже если ты, со своей стороны, не заботишься много об этом предмете, это потому, что такое случается с умом по его собственной воле - не вполне, но в значительной степени". ^

9 Букв. "промедление". ^

10 Букв. "вставать с лица". ^

11 Букв. "и молитва постоянно становится чем-то малым (незначительным) для него". Речь идет о молитве вслух. ^

12 Сир. (elya. ^

13 Сир. (elyuta. ^

14 Букв. "а именно, что это поистине является непостижимостью". ^

15 Сир. (etqa. ^

16 Букв. "эти ". ^

17 Букв. "засвидетельствованных", "проверенных". ^

18 Или "в душе своей". ^

19 Букв. "о том, что в них", т.е. о содержании прочитанного в Писании. ^

20 Или "дверь спасения". ^

 



Беседа 5



Беседы мар Исаака о сокровенной молитве.

Их начертал он, сочинил и составил из слов сокрушительных и убедительных; и сделал он единое тело из членов, гармонично : нечто полезное для размышления сокровенной молитвы. Человек занимается ею стоя или сидя, работая или ходя по келлии, засыпая, - пока сон не похитит его, - сидя дома или путешествуя: тайно внутри сердца, постоянно преклоняя колени к земле или стоя где угодно, не обязательно даже перед Крестом. Он присоединяет1 к смирению тела своего движения молитвы своей: благодаря этому получает он пользу, так же как и благодаря тем , которые назначил он себе в качестве правила, и благодаря отведенному для молитвы месту, со всеми благотворными преимуществами, которые обретает он от этого соответственно изменению, в разуме его, а также сменяющимся у него мира и обеспокоенности. И таким образом пользуется он этими , ибо они составлены так, чтобы он обретал утешение: освящается благодаря им душа его и исполняется благодати Духа.
Молитва2

1. Всеми костями моими и всем сердцем моим3 приношу я Тебе службу, достойную , склоняясь головой души моей к земле. О всеславный Бог, живущий в неизъяснимом молчании! Ради обновления моего Ты построил на земле скинию любви, место покоя для воли Твоей, храм из плоти, устроенный святого елея, который превыше всякой святыни. Ты наполнил его святынями Твоими, чтобы в нем совершалось служение всех; и поклонение вечным Ипостасям Троицы Твоей указал Ты в нем; и открыл мирам, которые Ты сотворил по благодати Твоей, неизреченную тайну и силу, которую не могут ощутить или познать чувства тварей Твоих, пришедших в бытие. Перед ней естества ангельские в молчании погружены в изумление перед облаком4 этой вечной тайны и потоком славы, от изумления, ибо в области молчания поклоняется ей все мыслящее, освящаясь и делаясь достойным Тебя.
2. К подножию ног Твоих повергаюсь я, Господи,5 и к деснице Твоей святой, которая сотворила меня и сделала меня человеком, познавшим Тебя. Но я согрешил и совершил зло пред собою и пред Тобою, оставив святую беседу с Тобою и отдав дни мои беседам с похотями. Умоляю Тебя, Господи, не вмени мне грехов юности моей,6 неведение старости моей и слабость естества моего, которая одолела меня и потопила меня в размышлении о ненавистных вещах. Но от назойливого блуждания похотей обрати сердце мое к Тебе; сокровенный свет да живет во мне. Твои благодеяния ко мне во все времена предвосхищали всякую мою волю к добру и готовность сердца моего к добродетели. Никогда не сдерживал Ты заботы Твоей обо мне, чтобы испытать свободную волю мою; напротив, как отец заботится о своем маленьком сыне, так и Твоя забота сопутствовала мне; отеческая благодать Твоя посетила немощь мою и не смотрела на то, чтобы испытывать волю мою, ибо Ты знал меня во все времена - знал, что меньше младенца знаю я, куда иду.
3. Умоляю Тебя, Боже, пошли помощь с высочайших Твоих небес и удали от сердца моего всякое злое действие и всякое плотское желание. Не лиши меня, Господи, защиты Твоей, чтобы не обрел меня враг мой и не попрал, как ему бы хотелось, и не сокрушил меня всецело.7 Ибо Ты - Тот, Кто дает покаяние и сердце плачущее8 грешнику кающемуся, так что благодаря утешению от плача и от дара слез, освобождаешь9 Ты сердце его от лежащего на нем бремени греха.
4. В дверь сострадания Твоего стучусь я, Господи; пошли помощь разрозненным порывам, отравленным множеством страстей и мощью тьмы. Возбуди во мне страдание от видения ран моих, хотя бы оно и не соответствовало мощи грехов моих, ибо если осознание степени моих грехов получу я, Господи, не вынесет душа моя горькой боли от них. Помоги слабым порывам моим к истинному покаянию, и да обрету я облегчение от бремени грехов через это страдание, которое - от Твоего дара; ибо без силы благодати Твоей совершенно не способен я даже войти внутрь себя и познать грехи10 мои, чтобы при виде их я мог утихнуть от обилия рассеянности.11
5. О имя Иисусово, ключ ко всем дарованиям, открой мне дверь, дабы мне войти в сокровищницу Твою и хвалою от всего сердца восхвалить Тебя за милости Твои, которые были на мне в конце времен; ибо Ты пришел и обновил меня знанием нового века.
6. Восхваляю я, Господи, святое естество Твое, ибо Ты сделал мое естество святилищем сокровенности Твоей и ковчегом таинств Твоих, местом обитания Твоего и святым храмом Божества Твоего - Того, Кто держит скипетр Царствия Твоего, Кто управляет всем существующим, Кто есть Ковчег вечной славы Твоей,12 Обновление для служащих Тебе огненных чинов,13 Путь к познанию Твоему,14 Дверь к дому видений Твоих, совокупность силы Твоей и великой мудрости - Иисуса Христа, Единородного из чрева Твоего и "остаток",15 собранный из творения Твоего, как видимого, так и умопостигаемого.16
7. О Тайна, возвышенная за пределы слова и молчания, вочеловечившаяся, чтобы обновить нас посредством добровольного соединения17 с плотью, открой мне путь, по которому я был бы возведен к твоим тайнам, идя по ясной тропе безмолвия от помышлений мира сего. Собери ум мой в молчание молитвы и да умолкнут во мне блуждающие помыслы благодаря этой просветленной беседе моления и изумления, исполненного тайн.
8. К Престолу величия Твоего повергаюсь я, Господи мой, - я, который есть прах и пепел18 и отребье человечества. Тысячи тысяч ангелов и бесчисленные легионы серафимов с огненными хвалами и святыми движениями приносят Тебе духовную службу в сокровенности своих естеств - Тебе, святое Естество, сокрытое от чувства и знания всякой твари; ибо со вспоможениями Твоими, Господи, Ты близок к каждому во всякое время бедствий; и вовремя и не вовремя дверь Твоя открыта для прошений всех. Не гнушаешься Ты грешниками, и величие Твое не отвращается от душ, запятнанных всеми видами грехов; но извлекаешь Ты всякого из бесконечных зол - также и меня, Господи, совершенно оскверненного, которого удостоил Ты пасть на лицо перед Тобою, чтобы я дерзал произносить имя Твоей святости устами моими, хотя я - сосуд всякой нечистоты, недостойный числиться среди потомков Адама. Даруй мне, Господи, освятиться хвалами Твоими и очиститься памятью о Тебе; обнови жизнь мою через изменение мысли и благотворные помыслы, которые Ты, по благодати Твоей, возбуждаешь во мне. Будь путеводителем разума моего в моем размышлении о Тебе и помоги мне забыть о делах, сбивающих с истинного пути,19 через обновление разума, которое Ты возбуждаешь во мне. Возбуди во мне такие прошения, которые приносят пользу благодаря согласию моей воли с Твоей волей, ибо Ты - Тот, Кто дает молитву молящимся. Закрепи во мне единую волю, что взирает на Тебя во всякое время, и помысел, который никогда бы не ослабевал в надежде на Тебя через постоянное умирание ради Тебя. Даруй, Господи, чтобы не бесчувственными словами уст молился я Тебе, но чтобы я распростерся на земле в сокровенном смирении сердца и покаянии разума.
9. О Боже, благодаря терпению Твоему к грехам моим Ты даешь мне жизнь в мире сем; не лиши меня жизни мира грядущего, которой с надеждой ожидают те, что среди скорбей ищут Тебя здесь.
10. О Христос, Чья любовь отделила святых от семьи, родства и удобного человеческого жилища, так что сила естественных страстей умолкла в них перед лицом сладости любви Твоей, - Ты, Господи, даруй мне возненавидеть жизнь мою из любви к Тебе, и да соделаюсь я при жизни мертвым по отношению ко всем наслаждениям мира сего; и силою Твоею, Господи, да утихнут бури, воспламеняющиеся в членах моих; и любовь Твоя да отделит меня от мира и собеседований с ним. Начертай в уме моем единый невидимый образ, так чтобы побеждено было влечение ко всякой сладости воспоминаний о временном и видимом мире.
11. Я преклоняю колена пред величием Твоим и повергаюсь пред Тобою на землю, Боже, ибо Ты привел меня в бытие, хотя я не просил Тебя об этом, да и вообще не существовал. Прежде, чем Ты образовал меня в утробе,20 Ты знал, что жизнь моя беспорядочной и отступнической, однако это не возбранило Тебе сотворить меня и даровать мне все права, которыми почтил Ты естество, хотя Ты и знал заранее обо всех моих пороках.21 Ты знаешь о прошениях моих даже прежде, чем они становятся известны мне самому, и о молитвах моих - прежде, чем они произнесены перед Тобою; даруй мне, Боже мой, в этот час также и то, что Ты считаешь необходимым для жалкого естества моего, которое находится в опасности. Ты знаешь о скорби души моей, и в руках Твоих ее исцеление.
12. О Сила, благодаря которой древние отцы превзошли мощные и страшные нападения мятежника - в человеческом естестве с его многими нуждами, были подобны не имеющим никаких нужд, являя на земле подобие будущих ; и человеческие могилы, пещеры и расселины сделал Ты местом Шехины22 Твоих откровений им; Ты излей в сердце мое горячность их помыслов, дабы я укрепился ею и попрал естественное желание и страх перед противниками; посей во мне знание смирения и неудержимое стремление прямо идти к Тебе. О Прибежище немощных, Прямой Путь для всех заблудившихся, Место убежища для охваченных бурями, Ты Сам низложи гордость противника моего передо мной, Ты разрушь мощь ухищрений его против меня, Ты унизь превознесенную гордыню его, сделай гладкими сокровенные пути Твои перед помыслами моими, будь утешением моим во время бедствий моих и путеводителем на месте опасности.
13. О Солнце правды, благодаря которому праведные увидели самих себя и сделались зеркалом для своих поколений, Ты открой во мне дверь познания Тебя; даруй мне зоркую мысль, не претыкающуюся о подводные камни ошибок, пока не достигну я того светлого пристанища, которого достигли древние отцы, угодившие Тебе всеми своими подвигами.23
14. Освяти меня тайнами Твоими, просвети разум мой познанием Тебя, пусть надежда Твоя воссияет в сердце моем, удостой меня внутренне молиться об этом.24 О Боже, Отец мой и Господь жизни моей, зажги светильник Твой внутри меня, помести во мне то, что Твое, дабы я забыл о своем. Пробуди во мне силу изумления Тобою,25 дабы оно пересилило принуждение естества. Возбуди во мне видение тайн Твоих, дабы я осознал то, что было вложено в меня в Святом Крещении. Ты дал мне26 Путеводителя: да покажет Он мне славу Твою во всякое время. Светом и солью мира предназначил Ты мне быть:27 да не стану я камнем преткновения для друзей моих. Поскольку я оставил мир, да не обращу взор мой снова к нему и к вещам, которые я отверг, когда давал обет мой Тебе.28 Возложи приятные узды на сердце мое, чтобы чувства мои не взирали на то, что вне путей Твоих законов. Собери мои порывы для корабля покаяния, чтобы в нем возликовал я посреди житейского моря,29 пока не достигну гавани надежды Твоей. Через память о Тебе да обретет ум мой мужество в искушениях. Через сияние знания о Тебе да осветится предо мною путь тьмы.
15. О Боже, удостой меня уразуметь тайну любви Твоей, отобразившейся в домостроительстве Твоем30 по отношению к чувственному миру, в создании Тобою тварного бытия и в таинстве убиения Возлюбленного Твоего!
16. Создатель наш, знающий о болезненности естества моего, Ты Сам удали от меня насилие противника, Ты изгони из членов моих восстание греха, Ты угаси жар его в сердце моем; простри исцеляющую руку к поверженной душе моей;31 свяжи мои внутренние чувства узами32 Креста; умножь во мне полноту любви к Тебе, от познания Распятого; сделай разум мой внутренне благодаря сокровенным тайнам, которые содержатся ;33 укрепи во мне память о смирении34 Возлюбленного Твоего; умножь во мне изумление домостроительством Твоим по отношению ко мне.
17. О Боже, еще прежде, чем Ты примирился с миром, Ты дал ему Единородного Твоего, а после примирения Ты дал Ему35 наследовать престол Божества Твоего; не оставь меня лишенным надежды сойти в могилу, и да не сидящим в узах тьмы грехов моих, как мертвый для вечности.36
18. Благодарим Тебя, Боже, за дар Твой миру, ибо тварные не в силах говорить о богатстве его.37 Поскольку же я тоже - часть этого , да не пожалею своей части благодарения, которое должен я Тебе. Посему да восхвалю Тебя и возблагодарю имя Твое. Всецелое сокровище Твое отдал Ты миру: если Единородного от Твоего чрева и от престола Твоего Бытия отдал Ты для пользы всех, есть ли что большее, чего Ты не отдал Твоему творению? Мир смешался с Богом, и творение с Творцом сделались едино! Хвала Тебе за Твой непостижимый Промысл! Поистине велика тайна сия! Слава Тебе за тайны Твои, что сокрыты от нас! Удостой меня, Господи, вкусить этой великой сокрытой и сокровенной тайны, которую мир еще недостоин познать. Может быть, святым Твоим показал Ты что-либо из нее - тем, которые живут превыше мира и которые превыше плотских движений во все времена.
19. Поток тайн Христовых, подобно волнам океана, захлестывает разум мой. Хотел бы я, Господи, умолкнуть перед ними и не говорить, но они оказались подобными горящему пламени в сердце моем, пожигающему кости мои. Совесть моя обличает меня и показывает мне грехи мои. Тайна Твоя ошеломляет меня, но принуждает меня взирать на нее. В молчании она указывает мне: "Не медли приблизиться из-за страха грехов своих, о грешник, ибо именно через размышление о них скверна греха будет удалена из разума твоего".
20. О Освободитель естества нашего, разреши меня от скрытых уз, которыми опутаны внутренние члены мои,38 и от явных препятствий перед лицом внешних чувств моих, дабы устремился я войти в рай таин твоих и вкусить от древа жизни,39 от которого Адаму не было разрешено есть.
21. Спаситель мой, сохрани меня от демонского прельщения; Боже мой, избавь меня от расслабления совести; Надежда моя, излей в сердце мое опьянение надежды на Тебя. Воскресение и Свет всех миров, Иисусе Христе, возложи венец познания Тебя на голову души моей; открой внезапно передо мною врата милости; да воссияют в сердце моем лучи благодати Твоей; будь путеводителем для ног моих помыслов, пока я не достигну Сиона, святой горы Твоей.40 Удостой меня того святого града, в который вошли святые в конце пути своего. Творец мой и Надежда моя, Якорь жизни моей среди бурь, Посох в немощи моей, Честь в бесчестии моем, вознеси голову мою, приклоненную к земле, не предай меня в волю противника моего; не дай удобного случая его бесстыдству. Поставь перед ним великую пропасть, дабы не стоял поперек дороги моей и не смущал меня. Даруй мне в служении Тебе окончить краткую и мимолетную жизнь мою; да окажусь я поблизости от Тебя в конце дней моих, да буду в винограднике Твоем на закате жизни моей. Удостой меня того динария,41 который ты назначил трудившимся,42 еще прежде времени моего исхода. По благодати, Господи, а не по делам моим удостой меня даже в одиннадцатый час жизни моей оказаться бодрствующим в служении Тебе. Да не пленит меня мир собеседованиями своими, полными соблазна, и да не заключит меня в клетку забот своих.
22. О Христос, одевающийся светом, как ризою,43 Который ради меня стоял обнаженным перед Пилатом, облеки меня в силу Твою, которой Ты осенил святых и благодаря которой вышли они победителями из борений мира сего.44 О Господи, Божество Твое да упокоится во мне и да ведет меня превыше мира для пребывания с Тобою.
23. О Христос, на Которого многоочитые херувимы не могут взирать по причине славы Лика Твоего, из любви Твоей Ты получал оплевания на Лицо Твое: удали стыд от лица моего и даруй мне молитву с открытым лицом пред Тобою.45
24. О Христос, Который по причине долга естества нашего перед Богом ушел в пустыню и победил начальника тьмы,46 отняв у него победу, пяти тысяч лет;47 заставь его убежать от меня - того, кто во все времена принуждает род человеческий ко греху.
25. Позорный Крест, который Ты нес ради меня, да будет для меня мостом к этому мирному прибежищу. Терновый венец, которым голова Твоя была увенчана, да будет для меня шлемом спасения48 в жаркий день битвы. Оплевание, принятое Лицом Твоим, да уготовит меня к открытое лицо перед судом Твоего пришествия. Тело Твое святое, которое было обнажено на Кресте, да распнет меня миру сему и похотям его через любовь к Тебе. Одежда Твоя, о которой был брошен жребий, да разорвет в клочья перед глазами моими одежду тьмы, в которую я внутренне облечен. Вода и кровь, истекшие из Тебя, да будут для меня книгой освобождения от прежнего рабства.49 Тело Твое и Кровь Твоя, смешавшиеся с моим телом, да пребудут во мне как залог того, что я не лишусь постоянного видения Тебя в том месте, которому нет предела. Таинства веры, которые сохранил я в себе неповрежденными,50 да сохранят для меня что-либо достославное в тот день, когда мир будет готовиться к встрече пришествия Твоего, и пусть они там восполнят недостаток подвижничества моего.
26. Да будут помянуты, Господи, на святом алтаре Твоем в страшный час, когда Тело Твое и Кровь Твоя приносятся в жертву о спасении мира, все отцы и братья, которые в горах, в пещерах, в ущельях, в скалах, в местах суровых и пустынных, которые скрыты от мира, и только Тебе известно, где они - те, что умерли и что еще живы и служат Тебе51 телом и душою, о Святой, живущий во святых, в которых покоится Божество Твое; те, что оставили временный мир и уже стали мертвыми для жизни его, ибо они вышли на поиск Тебя и искали Тебя усердно среди бедствий своих и страданий. О Царь всех миров и всех православных отцов, которые ради истинной веры претерпели изгнание и бедствия от гонителей; те, что в монастырях, обителях, пустынях и безлюдных местах всего мира, на всяком месте и местности заботятся об угождении Тебе трудами ради добродетели; да сопутствует им, Господи, помощь Твоя, и будь для них шлемом во все времена, пошли им постоянное сокровенное утешение и привяжи разум их к Тебе во всех борениях их; пусть живет в них сила Троицы Твоей, и пусть они служат Тебе до конца жизни своей с доброй совестью и добрым поведением. Удостой их гавани покоя, пока они еще в теле. А тем, которые претерпевают жестокие битвы с демонами, явно или тайно, пошли помощь, Господи, и осени их облаком благодати Твоей; возложи шлем спасения на мысленную голову их; низложи силу врага перед ними; мощь десницы Твоей да поддерживает их во всякое время, чтобы они не перестали в помыслах своих постоянно взирать на Тебя; облеки их в доспехи смирения, чтобы разносилось от них сладкое благоухание на всякий миг, услаждая волю Твою.
27. Да будут помянуты пред Тобою, Господи, также и те, кто страждет от сильных болей и горьких телесных болезней; пошли им ангела милосердия и умиротвори души их, измученные сильными страданиями тел их. Пожалей, Господи, также тех, кто находится в руках жестоких, злых и безбожных людей; пошли им скоро ангела милосердия и спаси их от рук . Господи мой и Боже мой, пошли утешение всем, кто безвинно претерпевает всякого рода бедствия.
28. Осени, Господи, святую Церковь Твою, искупленную Кровью Твоею; пусть живет в ней Твой истинный мир, который Ты дал святым Твоим апостолам; свяжи чад ее святыми узами нерушимой любви; мятежник52 да не имеет силы над ней, и удали от нее гонения, мятежи и войны как от внутренних, так и от внешних; и пусть цари и священники будут связаны великим миром и любовью, чтобы разум их был на всякое время наполнен видением Тебя; и да будет святая вера стеной для паствы твоей. А меня, грешника, по молитвам их, тоже удостой сохраниться на всякий миг под мощной защитой святой руки Твоей, которая есть Промысл Твой, объемлющий все. Аминь.
29. Умоляю я и прошу Тебя, Господи, удостой всех заблуждающихся истинного познания Тебя,53 чтобы они познали славу Твою.
30. Для тех же, кто перешел из этого мира лишенным добродетельной жизни и не имевшим веры, будь для них защитником, ради тела, которое Ты взял у них, чтобы от единого соединенного тела мира мы вознесли славу Отцу, Сыну и Святому Духу в Царстве Небесном и том наслаждении, которое не имеет конца во веки веков. Аминь.
*     *     *

31. Эти размышления и это собеседование моления должны быть постоянными для тех, кто надеется в своем внутреннем человеке получить благодать Святого Духа; благодаря таким собеседованиям они освящаются, и с такой волей они удостаиваются дара свыше.
32. Со страданием должны мы молиться и с болью докучать Богу обо всем этом. И такое отношение54 должны мы иметь ко всем людям: со страданием молиться о них, как о самих себе, ибо таким образом придет и вселится в нас Божество, и воля Его будет жить в нас как на небе, так и на земле.55
33. Эта цель в молитве и размышлении должна быть также и твоей, брат наш, во все дни твои - в то время, как ты стоишь на коленях на земле, и в прочие часы - сокровенно и внутри сердца твоего. Если даже порядок слов и последовательность их - не те же самые, несомненно, цель молитвы должна быть той же самой на всякий миг, чтобы мы благодаря такой устремленности и такому размышлению удостоились дара, полученного отцами нашими, чьи тела и души сделались храмами Духа Святого.56

1 Вар. "примешивает". ^

2 Отсюда начинается текст, в котором абзацы пронумерованны самим автором. ^

3 Ср. подобные выражения в Пс.9:2; 34:10; 118:10 и др. ^

4 Ср. Исх.20:21. ^

5 Ср. Пс.98:5. ^

6 Ср. Пс.24:7. ^

7 Вар. "не уничтожил меня полностью". ^

8 Термин abila ("плачущее"), употребленный преп. Исааком, имел в сирийском языке его времени вполне конкретный смысл: "плачущими" называли монахов. ^

9 Вар. "смягчаешь". ^

10 Букв. "пятна". ^

11 Или "блуждания". ^

12 Букв. "славы вечности Твоей". ^

13 Т.е. ангелов. ^

14 Или "познанию Тебя". ^

15 Ср. Ис.1:9; Рим.9:29. ^

16 Этот абзац должен быть понят в свете восточно-сирийской христологии с ее акцентом на двух природах Христа - божественной и человеческой. Смысл сказанного преп. Исааком следующий: Бог создал человеческую природу способной вместить в себя Божество, стать храмом Божества; в лице Иисуса Христа соединилась природа умопостигаемая с природой видимой, то есть божественная с человеческой. ^

17 "Добровольное соединение" - характерное для восточно-сирийской христологии выражение, указывающее на соединение двух природ в Иисусе Христе. Выражение встречается в сирийском тексте "Книги Гераклида" Нестория, в "Книге о единстве" Бабая Великого и других классических произведениях восточно-сирийской традиции. ^

18 Ср. Быт.18:27. ^

19 Вар. "делах преткновения". ^

20 Ср. Ис.44:2; 49:5. ^

21 Букв. "хотя Твое знание было прежде моих зол". ^

22 Шехина (евр.) - присутствие Божие, слава Божия; одно из важнейших понятий библейского богословия. ^

23 Букв. "всеми отличиями (т.е. выдающимися делами) своего подвижничества (образа жизни)". ^

24 Букв. "удостой меня прошения об этом внутри меня". ^

25 Букв. "помести во мне принуждение удивления Тобою". ^

26 Вар. "вложил в меня". ^

27 Ср. Мф.5:13-14. ^

28 Речь идет об обетах, которые каждый христианин дает в таинстве Святого Крещения. ^

29 Букв. "моря (океана) мира". ^

30 Термин mdabbranuta соответствует греческому oikonomia и переводится как "домостроительство" или "снисхождение": этот термин указывает на заботу Бога о тварном мире, наивысшим проявлением которой стало Боговоплощение и крестная смерть Христа ради спасения рода человеческого. ^

31 Букв. "к поверженности души моей". ^

32 Букв. "связью", "перевязью", "бинтом". ^

33 Букв. "сделай мой ум внутренним посредством сокровенных вещей тайн, которые он (т.е. Крест) носит". ^

34 Вар. "унижении". ^

35 Т.е. Единородному. ^

36 Ср. Пс.142:3. ^

37 Т.е. дара. ^

38 Вар. "от скрытых сетей, которые наброшены на внутренние члены мои". ^

39 Ср. Быт.3:22. ^

40 Ср. Пс.42:3. ^

41 Букв. "образа того динария". ^

42 Ср. Мф.20:9-10. ^

43 Ср. Пс.103:2.  ^

44 Букв. "и которой победили они мир борьбы". ^

45 Букв. "даруй мне открытое лицо пред Тобою во время молитвы". ^

46 Ср. Еф.6:12. ^

47 Букв. "отняв у него победу пяти тысяч лет". Исаак следует хронологии "от сотворения мира", согласно которой Боговоплощение произошло в конце пятого тысячелетия. Ср. ту же хронологию у преп. Ефрема Сирина (Гимны о вере 6,17). ^

48 Ср. Еф.6:17. ^

49 Т.е. грамотой, свидетельствующей об освобождении от рабства. ^

50 Вар. "которые Ты сохранил в душе моей неповрежденными". ^

51 Букв. "что стоят и служат пред Тобою". ^

52 Т.е. диавол. ^

53 Букв. "истины познания Тебя". ^

54 Или "такую мысль". ^

55 Мф.6:10. ^

56 Ср. 1 Кор.3:16; 6:19. ^

 



Беседа 4


Снова того же мар Исаака другие произведения, составленные им после "Глав о знании"1 указаний и разъяснения относительно нашего досточестного служения в безмолвии.2

1. Ныне, по благодати Бога, Спасителя нашего, закончили мы эти "Главы о знании", в которых заключена сила великая - ведь сама благодать явным образом упорядочила их. Ибо свидетельствует мне совесть моя, что в них энергия была не от нашей человеческой силы, поскольку мы ничего не стоим по своему образу жизни, да и знания нам не хватает, позволяющего подняться на такую высоту таинств, изложенных в этом сочинении. Когда же мы теперь достигли того, что следует за теми "Главами", написанными с помощью Господа нашего, мы намерены указать на внутренней молитвы3 и последовательно изложить их в алфавитном порядке.4
2. Ты должен знать также о том, брат мой, что просветленный ум не нуждается в разнообразных молитвенных словах: лишь одной двери молитвенной достаточно для него, чтобы погрузился разум в молитву и растворился в Боге.
3. Ибо разнообразие молитв весьма помогает разуму, изможденному рассеянностью: благодаря им и под действием их силы разум сокрушается и приобретает сладостную молитву с продолжительными коленопреклонениями, ходатайством за тварь и молениями многострадальными, исторгаемыми изнутри. И так с каждым словом, которое встречает он5 в этих молитвах, он бывает как бы человеком, пробудившимся от сна: случается ему все время встречать в них восхитительные прозрения,6 потому что эти самые слова по дару благодати и в них сокровенная сила. И все время получает он помощь, размышляя о них7 и читая их.
4. В периоды благодати, когда ты наслаждаешься этой молитвой и этими продолжительными коленопреклонениями, нет для тебя особой необходимости выстаивать положенные правила или беспокоиться о числе , которые ,8 ибо заключил ты молитвы определенного количества9 и исполнил правило, которое ниже тебя. Если ты почти весь день лежишь на лице, перед Крестом,10 - заключает в себе всякую частичную молитву и службу, - не ясно ли, что тем самым ты исполнил правила, которые стали ниже тебя?11 "Во время великого дела не обращайся к меньшему".12
5. Блаженным Марком таинственно сказано было сие слово. Ибо он знал, что не всякий человек достигает чистой молитвы; что же до тех, кто в самом деле достигает ее, то сама польза ее учит их, что нет более важного дела, чем она. Когда случится, что ты лишен такой молитвы, не пренебрегай правилом.13 Если ты частично обладаешь ею, заботься о том, чтобы в остальное время соблюдать правила до мельчайших деталей;14 ибо благодаря заботе о правилах ты будешь вновь озарен и будешь восходить к непрестанной .15
6. Всякий сын16 прежде всего трудится в услужении отцу своему и лишь потом получает власть над его сокровищами, как сказал блаженный Павел: Наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от рабов; он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.17 Пусть попечителями и домоправителями твоего детского возраста,18 руководствующими тобою, будут божественные законы и прекрасные правила твоего святого образа жизни: они помогут тебе прийти в меру полного возраста Христова.19
7. Ибо какая польза в законах и правилах, кроме того озарения, что рождается от них в душе? Но при их помощи исправляется человек всякий раз, когда он помрачается и сбивается с пути - то есть, при молитвы часов и уставного богослужения.20 И как человек, который заблудился, снова возвращается к началу своей дороги и там уже обретает направление и идет туда, куда хочет; точно так же правила и законы исправляют человека, который помрачен: сбившись с пути, он возвращается к ним, и они снова направляют его на путь, с которого он сбился. Что же такое закон детей, который в свободе воспитывает человека и дает ему свет, и закон слуг, который по-младенчески ведет человека и не позволяет ему двигаться вперед - это мы намереваемся указать в своем месте.21
8. Нужно нам знать и следующее: пока у человека выделены определенные часы дня - иные для службы, иные для чтения,22 иные для молитвы и иные для прочих трудов - когда подошло назначенное время, он должен исполнить свой долг23 в это самое время;24 и не может он пропустить это время и остаться у него в долгу; ибо по отношению к каждому правилу в своем месте и в свое время необходимо ему исполнить должное.
9. Когда же человек непрестанно прилепляется к Богу в постоянном молитвенном излиянии, когда он постоянно простирается на земле в молении к Нему, и душа его бывает поглощена желанием, и падает он ниц перед Крестом - нет уже над ним ни закона, ни правил, а времена и установленные часы уже не властны над ним; ибо с этого момента он выше всех их, пребывая с Богом без какого-либо ограничения.
10. Теперь оставим эти и сделаем заключение; подойдем к тому, чтобы насладиться самим общением с Богом в молитвенных размышлениях, которые мы собираемся составить, ибо через них мы получим дар святости25 и небесную силу, открывающую таинства в душе.

1 Имеется в виду Беседа 3-я. ^

2 Нумерация абзацев в этой и последующей Беседах принадлежит С.Броку, однако основывается на делении текста в рукописи. ^

3 Букв. "намерение наше в том, чтобы упорядочить беседы о внутренней молитве (беседы внутренней молитвы)". ^

4 Имеется в виду Беседа 5-я, содержащая молитву, в которой каждый абзац в оригинале обозначен буквой сирийского алфавита от alaph (1) до lamadh (30). ^

5 Т.е. молящийся. ^

6 Вар. "удивительный смысл". Термин sukkale мы обычно переводим как "прозрения" (вариант перевода - "мысли", греч. ennoiai). ^

7 Буквально: "беседуя с ними" (т.е. со словами молитв). ^

8 Букв. "о цели количества, которое остается". ^

9 Т.е. молитвы, которые обычно читаются в определенном количестве (молитвенные правила). ^

10 Выражение "лежать на лице" часто встречается в сирийской аскетической литературе: оно указывает на молитву распростершись на полу лицом вниз. Молитва перед Крестом была широко распространена в сирийской традиции. ^

11 Т.е. вычитывание определенных молитвенных правил (утренних и вечерних молитв, часов и пр.) становится ненужным, если человек способен в течение целого дня молиться простершись перед Крестом. ^

12 Преп. Марк Подвижник. О духовном законе, 200. ^

13 Букв. "Когда случается, что ты лишен этого, тогда хорошо, чтобы человек не пренебрегал правилом". ^

14 Вар. "вплоть до того, что относится к дыханию". ^

15 Букв. "к непрерывности". ^

16 Букв. "всякий сын, который существует". ^

17 Ср. Гал.4:1-2. ^

18 Букв. "твоей детской меры". ^

19 Ср. Еф.4:13. ^

20 Или "установленной службы". ^

21 Этой теме посвящена Беседа 14-я. ^

22 Термин qeryana означает, как правило, чтение Священного Писания, в частности, псалмов. ^

23 Вар. "выполнить должное". ^

24 Вар. "в определенное время". ^

25 Или "освящения". ^


 

 



Беседа 3 (фрагмент)


Того же мар Исаака, епископа и отшельника. О знании.1

Если для исправления людей подходила ревность, почему Бог Слово облекся в плоть, чтобы привести мир обратно к Отцу Своему при помощи кротости и смирения? И почему был Он повешен на Кресте ради грешников, предав Свое святое тело за мир? Я говорю, что Бог сделал все это ни по какой иной , кроме как для того, чтобы явить миру любовь, которой Он обладает. Его целью было, чтобы, когда мы осознаем это, любовь наша возросла в нас, и мы были пленены любовью Его, ибо смертью Сына Своего Он способствовал этому явлению великой силы Царства Небесного, которое есть любовь. Смерть Господа нашего была не для искупления нашего от греха и не для какой-либо иной , а единственно для того, чтобы мир познал любовь, которую Бог имеет к твари. Если бы все это восхитительное дело произошло только ради оставления грехов, было бы достаточно искупить нас каким-либо другим . Что можно было бы возразить, если бы Он совершил все это посредством обычной смерти? Но Он умер весьма необычным образом - для того, чтобы ты понял смысл таинства: Он вкусил смерть в страшном страдании Креста. Какая была необходимость в этом оскорблении и этом оплевании? Для нашего искупления достаточно было смерти - Его смерти! - без всего остального, что произошло. О премудрость Божия, исполненная любви! Теперь ты понимаешь и сознаешь, почему пришествие Христово сопровождалось всеми событиями, которые последовали за ним, ведь Он Сам весьма ясно указал цель Свою пресвятыми устами Своими: Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного.2 о Воплощении и о том обновлении, которое Он .3

1 Полное заглавие в рукописи: "Снова того же мар Исаака, епископа и отшельника, различные главы о знании, в которых возвышенные созерцания, совершенное знание, обильные и чудные прозрения, и великие тайны. Они приносят пользу и услаждение душе, и возрастанию ее в духовных ". Настоящая Беседа состоит из четырехсот глав, разделенных на четыре сотницы. Мы не решаемся на полный перевод этой Беседы до тех пор, пока не имеется критического издания ее текста (имеется лишь итальянский перевод, выполненный П.Беттиоло: см. Isaaco di Ninive. Discorsi spirituali e altri opusculi. Introduzione, traduzione e note a cura di Paolo Bettiolo. Bose, 1985. Pp.49-194). Переводим фрагмент Беседы, а именно часть главы 78-й из четвертой сотницы. ^

2 Ин.3:16. ^

3 Букв. "и об обновлении Его". ^

 



Беседа 2

Того же блаженного мар Исаака. Что есть признак появления1 лучей разумения в душе.2

1. Появление3 различных разумения в непрестанном восхвалении4 Бога разумными . То же и к тварности души, столь чудесной по естеству своему: не для чего иного сотворена она благим Создателем своим, кроме как для того, чтобы наслаждаться познанием божественной славы, наподобие того, как невидимые силы,5 сродники души, пребывают в постоянном наслаждении славой этого преславного Бытия.
2. Итак, душа, которая постоянно занята восхвалением Бога,6 пребывает в тварности естества своего.7 По этой причине и привел Он тварь в бытие, а именно - для того, чтобы она познавала Его и восхваляла Его, и чтобы благодаря этому возвышалась она до наслаждения вечной славой Того, Кто неописуем для всех и непостижим. Ибо слава божественного Естества через постоянное собеседование хвалы Богу открывается душе.
3. Также и тварь многоразличная мира сего с той же целью пришла в бытие, а именно - чтобы славу Божию познавал разум словесных , а не только ради того, чтобы ели, или пили, или вступали в брак, хотя многие невежды и воображают, что это так.
4. Ибо Бог мог создать всех людей, которые в мире, таким же образом, каким умные естества,8 без того, чтобы они происходили один от другого,9 но чтобы, подобно тем , не нуждались они в пользовании стихиями для возрастания своего. И ясно, что цель этого творения - не в том, чтобы были оставлены в таком же состоянии10 навечно, как некоторые , ибо окончится все, что считается приятным и достославным в мире сем, и даст Бог людям другие формы бытия,11 благодаря чему откроется мирам цель, с которой прежде восхотел Он вести творение в этой форме бытия. , чтобы оставить на животном уровне;12 ибо вот, многие даже здесь отвергают земные наслаждения.13 Напротив, всемудрый Бог прежде всего поместил эту видимую тварь , дабы через видимое люди и другие словесные начали приближаться к познанию этого славного Естества.
5. Ибо не следует тому, кто передает знание ученикам, с самого начала подводить их к совершенному знанию , не научив их прежде как следует буквам алфавита и чтению по складам.14 Также очень плохо,15 когда высокое предлагается прежде, чем проработано низкое.16 Опять же, если кто хочет пригласить много на обед, прежде всего выносит он на обозрение просто приготовленные блюда17 и менее драгоценную посуду,18 а потом постепенно то, что и выглядит великолепно и приготовлено чудесно.
6. Таким же образом Бог, Господь всех, явил силу премудрости Своей и любви Своей в содержимом этого видимого мира, который, если можно так сказать, неописуемо более низок, чем те , что будут явлены впоследствии. Ибо напоследок оставил Он достославное блаженство и восхитительное зрение того изумительного мира, которому уготовано величием силы Его и обилием любви Его прийти в бытие.19
7. Таким же образом, как сказал я выше в этой Беседе, когда душа движима к наслаждению славы благодаря постоянному собеседованию с Ним и счастлива она пребывать в нем20 непрестанно, познает она, по благодати Духа Святого, то, во что в конце концов будет облечена. здесь словно в залог, насколько позволяет ограниченность человеческого естества, и удостаивается она образа жизни истинной свободы, как бы предвкушая ее здесь.21

1 Или "откровения". ^

2 Нумерация абзацев в этой Беседе принадлежит нам, однако соответствует делению текста в рукописи. ^

3 Или "проявление". ^

4 Букв. "непрестанности восхваления". ^

5 Т.е. ангелы. ^

6 Букв. "хвалами божественными". ^

7 Т.е. в своем естественном тварном состоянии. ^

8 Букв. "естества, знанием", т.е. ангелов. ^

9 Букв. "следовали один за другим". ^

10 Букв. "с теми же ". ^

11 Букв. "и в других формах (образах) бытия устроит Бог людей". ^

12 Букв. "почтить чин животных". ^

13 Букв. "отвергают эти вещи". ^

14 Букв. "буквам и слогам". Ср. Евагрий. Гностик 25. ^

15 Букв. "весьма ненавистно". ^

16 Букв. "когда высокие (вещи) предлагаются прежде служения низких". ^

17 Букв. "низкие приготовления". ^

18 Букв. "меньшие сосуды для использования". ^

19 Или "быть явленным", "открыться". ^

20 Т.е. в собеседовании. ^

21 Букв. "вкушая ее здесь, словно в залоге". ^

 



Страница 4 из 5
<< Начало < Предыдущая 1 2 3 4 5 Следующая > Последняя >>