О том, как новоначальная душа становится добродетельной и преуспевает, когда освобождается от первоначальных напряженных трудов. И как приближается она при малом утомлении тела к свободному существованию1 благодаря помощи свыше.2 И с какой целью трудится она в трудничестве своем.

1. Итак, когда ты ослаб и утомился от труда псалмопения с этим постоянным повторением обычных , и не способен ты уже более трудиться в этом так, как раньше, - из-за старости, или из-за великой немощи тела, - трудись вместо этого в молении, прошении и в подобных . Долго и настойчиво приноси моление твое, проси усердно и трудись в молении твоем с сердечным усилием.3 Будь настойчив, продлевай и растягивай ее надолго,4 пока не откроется для тебя дверь.
2. Ибо милостив Господь наш, и примет Он тебя не за труд твой, но за благое намерение разума твоего.5 Озарена будет душа твоя, когда продлишь ты моление свое, и воспламенятся помыслы твои любовью к Нему.6 Таким образом получишь ты помощь от Бога в малых трудах слабого тела твоего. При этом, насколько возможно, не оставляй полностью свои малые службы7 - чтобы не оказаться тебе подобным человеку, который не желает подчиниться правилу. Ибо это к нападениям на тебя демона гордыни, как с тем, кто вообразил, что он более не нуждается в этом; или ты мало-помалу добровольно придешь в расслабление.
3. Я не навязываю какого-либо необходимого времени , но лишь говорю о том, что может случиться и произойти.
4. Нет также ничего предосудительного, если в течение времени, которое соответствует силе8 - или даже не соответствует - мы стоим или сидим; ибо сопутствует нам великий страх и трезвение, возбраняя нам впасть в презрительное отношение к Богу в то время, когда служба совершается нами и когда молитвенное жертвоприношение приносится Ему.9
5. Но ты должен беспокоиться о сознательной и вдумчивой , а не об определенном пределе, и не заботиться особенно о количестве,10 ибо последнее весьма часто становится причиной для смущения. Но о том, как сердцу нашему приблизиться к Богу в службе и молитве: для этого подчиняешься ты закону детей.11
6. Но даже более, чем на псалмопение, обрати внимание на эти и особенно пользуйся ими, иногда стоя на ногах, иногда - на коленях, иногда же сидя.
7. Также нет , что препятствовало бы тебе во всей полноте воспринять все это12 из псалмов и использовать их. Также и восхитительные слова, изложенные в песнях, которые предназначены Святой Церковью ,13 вместе с прочими возвышенными словами, которые Дух положил на музыку, и песнопениями, могут занимать место совершенной молитвы в человеке. размышляем над ними, они рождают в нас чистые молитвы и высокие прозрения и приближают нас таким образом к просветленности мышления и изумлению Богом, а также к другим , посредством которых Господь умудряет тебя и просвещает в те времена, когда ты выбираешь соответствующие стихи и в просительном настроении14 приносишь их Господу твоему, повторяя их подолгу и в тишине.
8. Также и псалмопение, с таким настроением,15 приносит больше пользы человеку, чем чин чтения часов. Это к людям, которые достигли уровня и которые вошли в тот образ жизни, когда даже в молении своем удостаиваются они дарований от Бога. И по причине сосредоточенности разума своего весьма преуспевают они в ; душа же приближается16 к великой добродетели в этих трудах и постоянно удостаивается помощи свыше. Весьма часто приобретает она и некую просветленность помыслов на пути своем, среди продолжительных молений своих.
9. Но мы не должны стремиться к этому сразу, ибо не многие обретают это, а лишь избранные.17 Такие приходят не в соответствии с трудами, но в соответствии с Божиим замыслом и знанием, ибо знает Он, кому следует даровать это. Нам же не следует терять надежду в подвижничестве нашем во все время жизни нашей.
10. Обретя это, не должны мы превозноситься и воображать, будто благодаря великому нашему подвижничеству18 удостоились мы этого. Если же это задерживается для нас,19 не стоит печалиться и удручаться, подобно людям, служащим Богу ради вознаграждения: таков образ мыслей тех, кто не обучен в труде смирения и в стремлении к Богу. Ибо мы понимаем, что эти и подобные , как сказал я, не за многие труды дает Бог человеку, и не из-за нехватки таких задерживает их, но тем, о ком Он знает, что им это будет полезно.
11. Достоинство или недостоинство также не имеют к этим вещам, но с волей, которую проявляет человек по отношению к Богу, , насколько разумом своим удаляется он от мира из любви к Богу и просветляется.20
12. Итак, признаком нашего преуспеяния будем полагать то, что день ото дня видим мы страсть умаляющейся в душе нашей21 и таким образом все более приближаемся мы к Богу и удостаиваемся, сами того не сознавая, неисчислимых даров Его.
13. Ибо весьма возвышен и велик, насколько вообще можно говорить об этом, труд чтения.22 Ибо оно есть дверь, через которую входит ум в божественные тайны и приобретает силу для просветленности в молитве. И омывается он радостью,23 блуждая по домостроительства Божия, того, что по отношению к людям; ибо эти нас непрестанно пребывать в изумлении, и от них размышление тоже получает силу, что является плодом того подвижничества, о котором мы говорим. просветляется и усиливается молитва, взяты ли они из духовных писаний,24 или из произведений великих учителей Церкви, посвященных домостроительству25 или научающих тайнам подвижничества.26
14. Эти два вида чтения полезны для духовного человека. Что же касается прочего, то всякое существующее чтение нанесет ему ущерб, помрачит разум от стремления к Богу;27 помрачение и уныние28 принесет он ему во время службы и молитвы.
15. Ибо без чтения невозможно уму приблизиться к Богу: оно охватывает29 мышление и на всякий миг направляет его к Богу; оно омывает30 его от помышлений этого материального мира31 и заставляет его постоянно пребывать превыше плоти. Нет другого труда, благодаря которому человек больше преуспевает, если только он читает ради истины, чтобы приобрести благодаря ему эти .
16. Есть, опять же, люди, которым даже чтение о домостроительства не приносит никакой пользы и не помогает. По большей части они даже еще более помрачаются, потому что им гораздо необходимее чтение о том, как усмирять страсти. Каждый человек получает пользу от чтения, его уровню,32 получает помощь и преуспевает благодаря .
17. Однако, для этого уровня подвижничества33 весьма полезно чтение о домостроительстве, долгое просветленное собеседование о нем и книги, тщательно божественными и просвещенными писателями на эту . Весьма радуется душа и обнажается от страстей благодаря этим книгам.34

1 Или "к образу жизни свободы". ^

2 Букв. "небесной помощи". ^

3 Букв. "с трудом сердца". ^

4 Или "проводи в ней долгое ". ^

5 Букв. "в соответствии с намерением разума твоего". ^

6 Или "любовью Его". ^

7 Или "краткие правила". ^

8 По рукописи Paris syr.298: " бессилию", "немощи". ^

9 Букв. "и когда приносится молитва в Его присутствии". ^

10 Букв. "Но о знании и рассудительности, а не о пределе и смятении, а не о количестве должен ты беспокоиться". ^

11 Вар. "подчиняешься ты Ему в свободе детей". ^

12 Букв. "воспринять полноту этих вещей". ^

13 Термин "песни" (tešbhata) может указывать на библейские песни, а также на гимны Ефрема Сирина, Бабая Великого и других сирийских авторов, употреблявшиеся за богослужением. ^

14 Вар. "с молитвенной целью". ^

15 Букв. "намерением". ^

16 Букв. "склоняется". ^

17 Букв. "лишь отдельные ". ^

18 Букв. "великого нашего подвижничества (образа жизни)". ^

19 Или "удерживается от нас". ^

20 Букв. "насколько удаляется он от мира разумом своим, просветленным образом, из любви к Богу". ^

21 Или "в нас". ^

22 Сир. 'alma d-qeryana. Термин qeryana означает прежде всего чтение Писания. ^

23 Букв. "и плавает он, и радуется". ^

24 Вар. "из писаний Духа". ^

25 Букв. "на тему домостроительства". ^

26 Т.е. из догматических и аскетических сочинений учителей Церкви. ^

27 Или "от цели, которая в Боге", "от мысли, к Богу". ^

28 Сир. 'amtana w-qutta'a. Последний термин соответствует греческому akedia (уныние, отчаяние, безнадежность). ^

29 Букв. "вытаскивает". ^

30 Букв. "крестит". ^

31 Букв. "от этого телесного мира с его помышлениями (sukkale)". ^

32 Букв. "от чтения своей меры". ^

33 Т.е. для того уровня, о котором идет речь в настоящей Беседе. ^

34 Букв. "этим целям", или "этим темам", т.е. книгам, написанным на эти темы. ^

Того же мар Исаака другое рассуждение,1 в котором ясно различные виды размышления,2 происходящего в сознании соответственно степени преуспеяния3 и мере знания, которых достиг человек.4

1. Мы начнем с описания различных видов5 человеческого знания, а также уровня, который ниже естества души, и восхищений,6 которые превыше естества.
2. Когда та разумная сила, которая в нас, становится озаренной, человек совершенно презирает страх смерти и бывает постоянно вдохновлен7 надеждой на воскресение, как если бы добродетель естества души начала проявляться через указание помыслов ее: усиливается в нем попечение о Суде Божием, и начинает он ночью и днем следить за поведением своим, словами своими и мыслями своими; и если во всем подвижничестве8 своем совершает он прекрасные и благочестивые труды, это попечение и это воспоминание не отходят от него. Ибо естественным движением разумной души является эта мысль и этот помысел. Те же, в ком, пока они не достигли любви, отсутствует этот помысел,9 знай, что лишены они знания, ибо полагаются на подвиги свои.10 Если же не полагаются они на подвиги свои, , ведут они или духовный, или, наоборот, расслабленный образ жизни;11 на этих двух уровнях не может быть страха Суда. Эти - либо с животными, лишенными разумения и помысла о воскресении, либо с ангелами, которые существуют в другом знания и которые не опускаются до подобных мыслей.12 Ибо иными переживаниями заняты они13 и о тайнах, которые выше мысли о Суде, думают они. В прочих же из-за отсутствия трезвения и из-за помрачения души дремлет эта мысль.
3. В тех, кто пребывает на душевном уровне,14 эта мысль правильна, ибо естество в них бывает прекрасно движимо естественной прекрасной различения. И в просветлении естественных помыслов живут они, соединенные с сопутствующей им благодатью.
4. Ибо у того, чье сознание не помрачено воображением,15 когда добродетельного образа жизни движется он к совершенству, сознание16 не согласится17 успокоиться или утихнуть от этого движения.
5. Но я покажу, что, когда такое происходит, эта забота о помысле его должным образом прекращается: поистине ! Ведь когда достиг он божественной любви, поднимается он превыше этой мысли и пребывает в свободе от помыслов.18 божественная же любовь отнюдь не от душевного подвижничества19 и не от естественного движения души в служении добродетели, ибо к этому уровню подвижничества относится страх, а ощутить божественную любовь, , совершенно невозможно. Последнее не под силу душе, и восхищение это20 не принадлежит к естественному образу жизни;21 а божественная любовь принадлежит к духовному образу жизни.
6. Ибо добродетель есть естественный путь, который в смирении, трудах, милостынях, целомудрии,22 жертвах и молитвах уст, а также в милосердии. В новом же веке ничего из этого не требуется, ведь духовный образ жизни в ином знании, которое появляется23 не в результате телесных или душевных трудов, и служение его24 не от них происходит.25 Тем, кто находится на этом уровне,26 свойственно мыслить. В духовном же образе жизни нет ни размышления, ни помысла, ни возбуждения, ни движения. Помыслы приводятся в движение на душевном уровне, а на духовном уровне нет помысла, так как ум поднимается превыше образов мира сего и в ином знании пребывает. Знание тех 27 может быть описано обычным для нас словесным путем; что же касается этих,28 то их знание не может быть описано даже в образе, в котором ум существует там. Здешнее знание, конечно, предполагает движение помыслов, тогда как тот29 образ жизни - превыше всех подобных вещей. Именно в таком состоянии будем мы находиться после воскресения из мертвых вместе со святыми ангелами; ангелы же уже сейчас пребывают в нем. Ибо за исключением того , когда посылаются они Богом на какое-либо служение в мир наш, не удаляются они от этого образа видения и умственного расположения.
7. Но если человек скажет: "Как же возможно, чтобы непрестанным было изумление Богом у тех, которые являются постоянными и неизменными, но которые получают повеления о стихиях и рядом с каждым человеком? И как возможно, чтобы описанный образ не препятствовал им постоянно пребывать ?" -
8. Такой весьма по-человечески мыслит об этих быстрых и легких естествах, которым не препятствуют тела или действия по причине быстроты и просветленности умов их. Не устают они от перемены деятельности своей30 и не переутомляются; и во всем, что они делают, не нуждаются они во времени и месте, которые могли бы воспрепятствовать им в служении их. Ибо все совершают они быстро и мгновенно в соответствии с той силой и изумительной способностью, дарованной естеству их. В них подобие Самому Себе во всем, насколько это возможно, создало Бытие - Творец, Который превыше всего.
9. Но оставим духовных естеств и вернемся к нашей теме31 - к мира сего; и продолжим рассуждение32 наше с того, на чем мы отклонились.
10. Итак, в тот миг, когда человек поднялся выше душевного служения в мысли и знании своем, которое состоит в действенной добродетели,33 и сознание его возвышается к духовному образу жизни, насколько это достижимо здесь для человеческого естества, тотчас изумление Богом прилепляется к нему, и от движений прежних помыслов успокаивается он и утихает, и этими духовными движениями любви возбуждается весь разум его. Вместе с этим знанием страх отнимается от человека, и свободой от помыслов,34 которая превыше всякого страха и мысленного страдания, бывает движимо мышление по образу нового века: и это удостоился он, по благодати Христовой, образу жизни нового человека, тех движений, которые возникают в естестве там, в Царстве Небесном.
11. И когда, опять же, удаляется он от них,35 он душевную радость, и в мысли своей и в помыслах своих он не таков, как чада мира сего, ибо с этого возрос он в свободе от помыслов,36 наполненной движениями знания и изумления Богом. И поскольку он живет в знании, которое превыше души, и поднялся над страхом, пребывает он в радости о Боге в движении помыслов своих на всякий миг, как свойственно детям.37
12. Таковы движения помыслов на этих трех уровнях и знание этих движений.
13. Итак, кто телесен в знании своем, тому невозможно быть превыше страха смерти в помыслах своих, но постоянно ужасается он при воспоминании о ней. Будучи телесным, он и думает о телесном, а потому живет в нем постоянно и сомнение в воскресении.
14. В душевном живет38 страх. Не думает он об к телу - о смерти его, о скорби его, о благах его, о злостраданиях его, - но легко принимает он это ради грядущих . Ибо поистине он разумен; впрочем, обладает он только к душе, то есть непрестанной мыслью39 о воскресении из мертвых.40
15. Духовному же ничто из этого , но пребывает он в знании и в радости божественной, ибо сделался он сыном и причастником тайны Божией.
16. Из этого понимает человек меру знания своего и подвижничества своего, из тех движений, которые возникают в нем постоянно, пока пребывает он в подвигах своих и в знании своем краткого срока земной жизни своей.41
17. Ибо бывает также, что в подвигах своих и в знании своем оставил телесность, но еще не достиг душевного ,42 который есть совершенное покаяние и совершенство страха Божия. Тогда с обеих сторон возникают в нем помыслы.
18. Ибо весьма малочисленны те, кто удостоился полноты душевного .43 Это - вершина44 покаяния. Это образ жизни, которым обладает кафолическая Матерь наша.45
19. Бывает, опять же, что усовершенствовался в душевном ,46 но еще не вошел в духовный образ жизни, и лишь немногое начало пробуждаться в нем. Пока во всем подвижничестве своем он еще на душевном , иногда случается, что некие духовные движения время от времени возникают в нем неразличимо, и начинает он ощущать в душе своей радость и сокровенное утешение: подобно некоей вспыхивающей молнии, если уместно такое сравнение, некие таинственные прозрения возникают и возбуждаются в разуме его. И тотчас сердце его взрывается радостью. Даже если это скрывается и отнимается от него, ясно, что разум его исполненным надежды.
20. Знаю человека по соседству,47 который вкус этих вспышек молний. Но, хотя таинственное прозрение мгновенно проносится через разум его и удаляется, тем не менее вспышка радости от и вкус его длятся долго, и тишина, происходящая от этого, спустя долгое время после того, как это уходит, бывает разлита в мышлении его; также и состояние тела и членов тела становится мирным, и великое отдохновение; а радость наслаждения этим чудом отмечена в высший момент на мысленных устах его.48 При таких недолго , чтобы презреть временный мир, а утешению надежды на грядущее - чтобы прийти к утомившемуся страннику.49 Это служит для него указанием, чтобы он не свернул на путь страстной жизни,50 ибо с этих пор нет у него другой надежды, кроме этой.
21. Много кораблей сбилось с пути в этом океане. Хотя ушами они51 слышат и устами читают,52 силы знания этой надежды не коснулись53 они даже кончиком мизинца. По этой причине, несмотря на тяжкие и трудоемкие труды54 кормчих своих и восхитительное знание свое,55 не могут они в намерении своем презреть мир сей, что означает умерщвление человеком сердца56 посредством смирения и самозабвения.57
22. Не следует нам воображать, будто в той малой частице, о которой мы говорили, и заключается дар Господа нашего. Ибо есть, опять же, такие , которые не только таким молниеподобным образом вкушают от истинных тайн,58 но на тверди сердца их само Солнце правды59 взошло в сиянии60 лучей своих. "В чистом сердце запечатлелось новое небо, явление которого есть свет, и место которого - духовно".61
23. Очевидно, что если сердце сподобилось сделаться местом неба для Господа, удостоилось оно вершины всякого созерцания в видении откровения.62 И это, конечно же,63 не на мгновение, как у тех, , и не символически,64 но длится это часами - и даже не только часами, но и днями. Подтверждение этому можно найти в повествованиях, посвященных Отцам.65
24. Что же касается меня, у которого раны заражены и гноятся, молю Тебя, Господи, даруй мне воспринять образ покаяния в душе моей, чтобы, когда руки мои простираются к милости и сижу я у врат благодати , удостоился я той надежды, которую получают от Тебя истинно кающиеся.
25. Удостой, Господи, раба Твоего слезами из очей его на всякий миг смывать скверну дел его с души его, дабы, постоянно принимая помощь Твою в немощи помыслов его, получил он, по благодати, доступ ко спасению.66 Аминь.
26. Теперь, по благодати Господа нашего - как то, чему научились мы у Отцов - укажем в настоящих67 Беседах, посредством какого труда начинает приближаться человек к образу жизни и чину свободы, и не всякий человек может вести такой образ жизни, но известно, что он должен пребывать в этом время.68 Мы также укажем, когда время его и в каком чине69 должен он подвижничать, и когда прилично человеку вести себя по законам70 мира сего.
27. Известно, что, когда тело стало немощным, лишившись силы и прежней подвижности своей, тогда людям, ведущим такой образ жизни, должно сопутствовать внимательное постоянное размышление.71 Способ трудов его укажем мы в своем месте, а также, по порядку,72 и другие , соответствующие этому уровню.

1 Букв. "другая тема". ^

2 Букв. "которое ясно различает мысль (сир. renya)". ^

3 Букв. "чину поведения", "уровню образа жизни". ^

4 Букв. "в которых стоит человек". ^

5 Букв. "различения движений". ^

6 Или "подъемов", т.е. высоких духовных состояний. ^

7 Букв. "возбужден". ^

8 Или "поведении". ^

9 Букв. "в ком, прежде чем они достигли любви, мало этого помысла". ^

10 Или "на свое поведение". ^

11 Букв. "они в духовном образе жизни или в расслабленном (небрежном) образе жизни". ^

12 Т.е. до мыслей о Суде. ^

13 Букв. "иные движения возбуждаются в них". ^

14 Букв. "на уровне душевного образа жизни", "в чине подвижничества души". ^

15 Вар. "осуждением". Сир. термин msabbranuta соответствует греч. fantasia и означает "воображение", или "ожидание". Термин masbbranuta (который без огласовки имеет точно такое же написание, как и msabbranuta) означает "мнение", "предположение", "сомнение", "осуждение". ^

16 Или "совесть". ^

17 Или "не будет убеждено". ^

18 Букв. "в свободе помыслов". ^

19 Или "образа жизни". ^

20 Или "подъем этот". ^

21 Букв. "к естественному пути образа жизни (подвижничества)". ^

22 Букв. "целостности сознания", "целостности совести". ^

23 Букв. "существует". ^

24 Т.е. нового века. ^

25 Букв. "возбуждается". ^

26 Вар. "кто служит в этом образе жизни", "кто пребывает в таких подвигах". ^

27 Т.е. находящихся на душевном уровне. ^

28 Т.е. находящихся на духовном уровне. ^

29 Духовный. ^

30 Букв. "в перемене своей и в деятельности своей". ^

31 Букв. "к нашему рассказу". ^

32 Букв. "слово". ^

33 Или "в добродетели деяний". ^

34 Букв. "свободой помыслов". ^

35 Т.е. от страха и страдания. ^

36 Или "свободе помыслов". ^

37 Букв. "чину детей". ^

38 Букв. "возбуждается", "движется". ^

39 Букв. "постоянством мысли". ^

40 Букв. "о вещах воскресения их мертвых", т.е. о том, что относится к воскресению из мертвых. ^

41 Букв. "кратких дней этой обители". ^

42 Букв. "еще не вошел в душевность". ^

43 Букв. "душевности". ^

44 Или "совокупность". ^

45 Т.е. Церковь. ^

46 Букв. "в душевности". ^

47 Преп. Исаак, очевидно, говорит о себе в третьем лице. ^

48 Букв. "на нёбе мышления его". ^

49 Букв, "к страннику в утомлении его". Сир. aksenaya является эквивалентом греч. xenos ("странник"): в контексте аскетической письменности термин означает человека, сделавшегося чуждым миру ("странным" для мира), т.е. отрекшегося от мира. ^

50 Или "жизни в похотях". ^

51 Т.е. корабли, под которыми в данном случае подразумеваются люди. Характерный пример параллельного использования двух различных образных рядов: 1) корабли, океан, кормчий; 2) уши, уста, вкушение. ^

52 Выражение "устами читают" отражает распространенную в древности практику чтения вслух. Читать про себя ("глазами") было не принято даже наедине с собой. ^

53 Букв. "не вкусили". ^

54 В оригинале использованы однокоренные слова. ^

55 Букв. "восхитительность знания своего". ^

56 Букв. "умерщвленное (мертвое) сердце". ^

57 Или "отсутствия мысли о себе". ^

58 Или "от тайн истины". ^

59 Ср. Мал.3:20. ^

60 Вар. "воссияло в излиянии". ^

61 Преп. Исаак цитирует 39-е послание Евагрия Понтийского. ^

62 Преп. Исаак использует сразу три термина, которые у него обычно означают мистическое видение: te'orya (созерцание), hzata (видение), gelyana (откровение). ^

63 Букв. "опять же". ^

64 Употреблено наречие от слова remza, означающего в данном контексте "знак", "жест", "предположение". ^

65 Букв. "написанных об Отцах". Имеются в виду прежде всего Apophthegmata patrum ("Изречения пустынных Отцов"). ^

66 Букв. "вхождение в жизнь". ^

67 Так в рукописи Paris syr.298. По чтению Bodleian syr.e.7, "предшествующих". ^

68 Вар. "но известно время, в течение которого должен он пребывать в этих вещах". ^

69 Т.е. на каком уровне. ^

70 Или " с целью". ^

71 Букв. "должно внимательно сопутствовать постоянное размышление". По чтению Paris syr.298, "должно постоянно сопутствовать постоянное размышление". ^

72 Букв. "одну за другой". ^

Того же мар Исаака. Что такое естественные свойства, благодаря которым познающее естество1 получает божественное знание, и что встречается ему2 на этом пути.3

1. Каждое разумное4 естество, приведенное в бытие для получения божественного учения, особым образом из трех простых частей создано премудростью преславного Создателя: эти суть желание, раздражение и разумение.5 Необходимо знать, из чего составлена каждая из этих частей, получающая .6
2. К первой части принадлежат: горячее стремление7 ко всему прекрасному и благому, которое путеводствует разумное мышление к божественным законам, смирению, кротости, самоуничижению, великому милосердию, и прочему. Мы созданы с этой желательной частью для того, чтобы получать , когда она действует в нас.8 И когда эта часть главенствует в душе, тогда эти 9 появляются в разумном естестве.
3. Ко второй части принадлежат: трезвение и усердие вместе с мужественным перенесением скорбей и всякого рода злостраданий, которые обычно ради достижения божественных благ;10 а также решительность,11 крепость и мужество сердца, способность противостоять всему вредоносному и устрашающему - будь то от демонов, от людей, от пресмыкающихся или от зверей, от голода, труда, нужды, болезни и прочего, даже от самой смерти: а все это по действию вражию случается с естеством человеческим ради имени Божия.12
4. К третьей части принадлежат: просветленная вера сердца, свобода от движений, надежда и непрестанное размышление о премудрости Божией.
5. Те первые части вместе называются деятельной частью души, а эта - божественным созерцанием, то есть, добрым употреблением13 той познающей части, которая есть мышление.
6. И когда в той деятельной части мы усердствуем, то есть в постоянном раздумье14 о добродетели, воспринимаемой посредством тела, эта созерцательная часть, которая есть добродетель, принадлежащая к разумности, к совершенному слиянию с Богом15 приводит мысль, заставляя ее всматриваться в светозарные и надмирные божественные тайны.16
7. Когда все происходит естественным образом, по пути этому обычно следуют как ученики, так и учителя. Если же и само естество желаем мы отрицать, тогда естество обычно направляется ко всему, что противоположно этим , подготавливая деятельность своих телесных сил к делам сопротивника17 и подстрекая эту познавательную и разумную к упражнению во всех видах познания зла.18
8. Но этот правильный путь естества божественный Промысл сопровождает непрестанными благодеяниями,19 утешениями и божественными отдохновениями. Тот же другой, неправильный20 путь, такими наказаниями, как постоянные безнадежные ситуации,21 оставленность во всякого рода опасностях и во всяком искушении, которое вести к исправлению.22
9. Когда добровольно стремимся мы к трудностям23 и посвящаем себя тому, чтобы упражняться в них,24 заботясь о страхе Божием, тогда, с помощью Божией, постоянно ощущаем мы наслаждения разума. Когда же из-за телесного расслабления25 мы бежим от них, словно ребенок, который бежит из школы, стремясь к праздной жизни, тогда по необходимости к этим трудностям, вопреки воле нашей, приближает нас божественная милость. Весьма печалит Отца духов26 беспорядочность разумного естества - даже больше, чем беспорядочность детей отцов их по плоти.
10. И если никоим образом невозможно избежать трудностей и подвигов,27 понесем их добровольно, как мудрецы, уважающие28 себя, дабы удостоились мы чести и наслаждения и дабы не нужно было приводить нас к ним29 в узах и кандалах.
11. Если же недостает нам доброй воли, будем переносить их с благодарением - даже те, которые приходят от диавола:30 тогда даже они приведут к добрым последствиям.31 После : "О, как чудно милосердие Божие! Кто может измерить океан благодати Его?"

1 Т.е. естество, наделенное познавательной способностью. ^

2 Т.е. естеству. ^

3 Букв. "и каковы вещи, существующие на пути его". ^

4 Или "словесное". ^

5 О трехчастном делении души см. прим. 58 к Беседе 1. ^

6 Букв. "Что за вещи, из которых составлено каждое из этих для получения , необходимо знать". ^

7 Букв. "стремление и возбуждение". ^

8 Букв. "когда мы возбуждены ею". ^

9 Т.е. смирение, кротость и прочее, перечисленное выше. ^

10 Букв. "которые обычно приходят ради божественных вещей". ^

11 Букв. "сильное расположение", "крепкое помышление". ^

12 Букв. "все это составляет то, что враждебным образом случается с этим общим естеством". ^

13 Или "правильным использованием". ^

14 Букв. "в постоянстве размышления". ^

15 Или "смешению с Богом", "растворению в Боге". ^

16 Букв. "просветленным образом всматриваться в божественные тайны, которые превыше мира". ^

17 Т.е. диавола. Вар. "к противным делам". ^

18 Букв. "к открытиям злых знаний". ^

19 Букв. "действиями, которые справа". ^

20 Букв. "левый". ^

21 Букв. "постоянные встречи с неприятностями, которые без надежды". ^

22 Букв. "к восприятию исправления". ^

23 Или "подвигам". ^

24 Букв. "пребывать в них". ^

25 Или "из-за лености со стороны тела". ^

26 Ср. Евр.12:9. ^

27 Вар. "трудных и утомительных ". ^

28 Или "чтущие". ^

29 Т.е. к трудностям. ^

30 Букв. "приходят слева". ^

31 Или "благим результатам". ^

Снова того же мар Исаака. О разных вопросах.1

1. О мире и покое разума: как начинает ощущать2 их человек.
Душа после опытов борений приобретает светозарность.3 Во времена борьбы4 помрачается душа, однако, когда борения кончаются, ум становится подобен солнцу сиянием знания: когда подвергся он ради Господа нашего искушениям5 от страстей и от демонов, становится он подобен спелым плодам,6 которые подверглись всей мощи лучей, приобрели сладость и стали пригодными для употребления .7
2. О любви к Богу:8 что это, как приобретается и когда.
Любовь к Богу не есть нечто пробуждающееся бессознательно или незаметно; и благодаря одному лишь знанию Писаний не может она пробудиться в человеке; и никто не может полюбить Бога, принудив себя . Благодаря чтению, заучиванию Писания9 и знанию его разум может приобрести благоговение, от воспоминания о величии Бога, и явным образом почувствовать страх перед Ним, будь то страх детей или страх рабов. Так пробуждается для стремления10 к добродетели и ревности о благе. Тот же, кто по этому поводу считает, или помышляет в себе, или учит, что любовь Божия появляется11 в нем12 благодаря тщательному исполнению того, что предписано законами, или другим подобным вещам, или благодаря принуждению и борьбе, или благодаря человеческим способам и средствам, тот не знает даже, о чем он говорит. И даже благодаря закону и заповеди, которые Он Сам дает относительно любви, невозможно нам возлюбить Бога, ибо от закона происходит страх, а не любовь. Ибо пока не получит человек Духа откровений и не соединится душа в движениях своих с той мудростью, что превыше мира, и пока величие Божие13 не познает человек на собственном опыте,14 невозможно ему приблизится к этому преславному вкусу . Кто не испил вина, тот не опьянеет от рассказов о вине; и кто сам не удостоился в душе своей знания о величии Бога,15 тот не сможет опьянеть от любви к Нему.
3. О путях, которые ведут мысль к славным Божиим.
Благодаря постоянному размышлению и блужданию мысли по предметам, к божественному Естеству, а также благодаря испытаниям и упражнению в духовных борениях и состязаниях, ощутительным образом рождается нечто в мысли.16 И сила эта порождает в ней17 радость на всякий миг, и благодаря радости18 приближается человек к той чистоте помыслов, которая называется "чистой областью естества".19 А благодаря чистоте удостаивается он действия Духа Святого: сначала очищается он, а затем и освящается. И время от времени, когда находится он в мысленном собеседовании с Ним,20 благодаря некоему светоносному движению, которое превыше тела, приобретает он внутреннее безмолвие в Боге - в уподобление неким будущего , постоянного и неизреченного покоя в Боге.
4. От чего рождается непрестанный плач, о котором говорится в связи с некоторыми святыми мужами, никогда не прекращавшими плач.
От трех причин происходит поток непрекращающихся слез у человека. , от изумления исполненными тайн прозрениями, которые на всякий миг открываются уму, слезы льются в изобилии без воли и без принуждения:21 в эти22 вглядывается он видением ума, когда охватывает его восхищение познанием тех , которые духовно открываются уму в прозрениях. И слезы те тогда текут сами по себе, и не устает от силы наслаждения, охватывающего ум, который пребывает в таком видении.23 Эти вещи, то есть таинственные и духовные прозрения, Отцы называли образом манны, которую вкушали чада Израиля,24 и питием из камня, который есть Христос.25
5. Или, от любви к Богу, которая воспламеняет душу, и не может выносить без постоянного плача, происходящего от сладости ее и наслаждения ею.
6. Или от великого смирения сердца. Смирение сердца бывает у человека по двум причинам: или от острого сознания грехов своих,26 или от воспоминания о смирении Господа нашего, скорее же, от воспоминания о величии Божием - до какой степени унизило себя это величие Господа всех, так что различными способами говорил Он с людьми и увещевал их, унизило себя до того, что Он даже воспринял от них тело - и о том, сколько перенес Господь наш, и через что прошло тело Его, и каким презренным явился Он миру, тогда как Он всегда обладал неизреченной славой с Богом Отцом. Ангелы трепещут от видения Его и от славы лица Его, сияющей среди их чинов! Но нам был Он видим в таком образе смирения, что из-за обычности вида Его схватили Его, когда говорил Он с ними, и повесили Его на древе.
7. Итак, кто не обладает потоком слез, тот лишен не только слез, но и причин слез, и нет в нем27 корней, порождающих их. Другими словами, вкуса любви Божией никогда не ощущал он; мысль о божественных тайнах никогда не возбуждалась в нем благодаря постоянному с Богом;28 нет у него и смирения29 сердца, хотя он и воображает, что обладает смирением.30
8. Не приводи мне в пример тех, что смиренны по естеству: дескать, много таких, у кого само естество свидетельствует, что они смиренны, и однако у них нет слез. Итак, не говори о естестве,31 ибо угасшие и немощные чувства,32 в которых умерли жар и горение. Не обладают этим проницательным смирением33 , у которого смиренные помыслы, внимательная проницательная мысль, сознание собственного ничтожества, сокрушенное сердце и поток слез, происходящий от страдания совести и проницательности воли.
9. Если хочешь, спроси их . Ибо нет у них ничего из этого: разве имеют они сокрушенное размышление, разве внимают голосу совести?34 Нет у них размышления памятования о смирении Спасителя нашего, нет острой боли, пронзающей их от сознания собственных грехов; нет в них горения и жара, воспламеняющего сердце их к памятованию о грядущих благах; и прочих полезных помыслов, которые благодаря трезвению разума обычно возбуждаются в сердце.
10. А иначе и тех грудных младенцев, которые живут в мире сем, ни о чем не помышляя,35 должен ты поместить на один уровень со смиренными! Если, однако, считаешь ты спокойных и кротких по естеству на том же уровне, что и смиренные благодаря знанию и воле своей, тогда также и евнухов,36 которые от чрева матери являются таковыми, должен ты называть девственниками и причислить их к лику девственников и святых,37 хотя не их собственная воля воспрепятствовала им вступить в брак и заставила девство, но естество. Точно так же с теми, кто по естеству мягок и смиренен: естество умерило их побуждения, а не сила воли.
11. Эти люди никоим образом не вкусили и не ощутили сладость даров и утешений, которые вкушают те, что смиренны ради Господа нашего. А потому не получают они и дивного дара непрестанных и утешительных слез - тех, которые воспринимаются Отцами как прообраз земли обетованной. "Войдя туда, ты уже не устрашишься борений".38 Ибо утешение обещано сокрушенным сердцам. Тем же, у кого нет надежды на это,39 когда они плачут, и утешение не будет послано; и те, кто, не жаждет и не томится, не утолят духовным питием.
12. Если, однако, помимо того, чем обладают они по естеству, у них есть также рассудительность воли, тогда ублажай подобных людей, ибо удостоились они того, чтобы благому расположению воли своей обрести союзника в естестве, так что без борьбы преуспевают они в добродетели. Вот почему они тоже получают утешение, происходящее от доброй воли.
13. Но если это является лишь естественным дарованием, тогда не завидуй таким больше, чем ты восхвалял бы и ублажал бессловесных.
14. Итак, если не обладаешь ты смирением сердца или сладким и жгучим страданием от любви к Богу, что является корнями слез, изливающих усладительное утешение в сердце, - тогда не прибегай в ущербности естества , или в люди, у кого сердце по естеству вялое и у кого повреждены внутренние члены, приводящие в движение здоровую силу разумения40 в душе. в качестве извинения в том, что не ты даже малого страдания о своих недостатках.
15. О тех же, кто наряду с естественной простотой41 и спокойствием обладает светоносными и рассудительными движениями, известно, что они имеют также и слезы. Ибо где есть смирение сердца с рассудительностью, там невозможно человеку удерживать себя от плача, даже если не хочет он - ибо вопреки воле его сердце его постоянно обуревается потоком плача по причине жгучего неудержимого страдания и сокрушения сердечного.
16. Эти три человек приобретает из безмолвия: будь то любовь к Богу, или изумление тайнами Его, или смирение сердца. Нет страдания более жгучего, чем любовь к Богу. Господи, удостой меня испить42 из этого источника! Итак, кто не обладает безмолвием, тот ни одного из этих не знает, даже если у него множество добродетелей. Не может он знать, что есть любовь к Богу, а духовного знания или истинного смирения сердца43 никогда не стяжать ему.
17. Всякий, кто не знает эти три добродетели, или, вернее, эти славные дарования, удивляется, когда слышит о людях, которые обладают непрестанным плачем, ибо он воображает, что по своей собственной воле плачут они или что они принуждают себя к этому. Поэтому невероятным ему кажется такое.44
18. О рассудительном чувстве,45 которое внезапно возникает от изумления тем, как пришли мы в бытие и сотворены Богом. И в тот миг, когда возникает оно в человеке, умолкает46 он в изумлении и бывает исполнен наслаждения с головы до пят.47 Кто ощутил такие исполненные радости моменты, тот поймет.
Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже! Слава благодати Твоей, Боже, приведший нас в бытие, когда мы не существовали, даровавший нам бытие, которое не имеет конца! Ты дал нам также жизнь, чувство, словесность,48 свободную волю и власть - пять несравненно великих даров. Ибо любовь Твоя не только дала нам бытие, но и сделала нас словесными, дабы ощутили мы наслаждение познавания и радость от великого дара прозрения и дабы насладились . А поскольку невозможно было нам быть безначальными, подобно Тебе, Ты даровал нам быть бесконечными, подобно Тебе. Слава Тебе за наслаждение дара Твоего!
19. Блаженной памяти Святые Отцы говорят, что от близости ангелов бывают такие мгновения, приводящие в изумление прозрениями, которые они49 возбуждают благодаря просветленным движениям.50 Ибо бывает, что в такие времена словно все члены тела этого человека становятся потоками слез, от радости и изумления. Распознают эти указания те, на кого излились51 такие милости. Ибо даже спустя долгое время после этих кажется такой человек пребывающим в некоем покое и безмолвии. После таких прозрений кто не восхвалит тебя, о безмолвие, гавань милостей?
20. Вот как должен ты понимать мои обо всех прозрениях, случающихся от благодати: они - не от исканий или воли человека, но неожиданно случаются они с естеством, по повелению Божию, для утешения человека, через святых ангелов, которые посылаются на постоянное служение для тех, которые имеют наследовать спасение, по слову блаженного Павла.52
21. Указания из Отцов относительно этих времен.
В эти мгновения пусть вспомнит тот, с кем происходит такое, слово восхитительного среди святых Евагрия о различении между помыслами от демонов и от ангелов, чтобы не принял человек одно за другое:
22. "После помыслов от сопротивных53 душа смущена, то есть тотчас возбуждается страстями - яростью, похотью и так далее; гордыней, или высокомерием, или тщеславием. Но после помыслов от ангелов на долгое время приобретает душа неизреченный мир, тишину и великое смирение, но также горячность и радость, и постоянные слезы, и презрение к миру".54

1 Букв. "Вопросы о разных вещах". ^

2 Или "узнавать", "познавать". ^

3 Сир. (apyuta. См. примеч. 89 к Беседе 1. ^

4 Или "подвига". ^

5 Или "испытаниям". ^

6 Букв. "плодам года". ^

7 Букв. "полезными для наслаждения". ^

8 Или "о любви Божией". ^

9 Букв. "пересказу Писания". Возможно, речь идет о распространенной в раннехристианском монашестве практике заучивания наизусть текстов Священного Писания. ^

10 Букв. "побуждения". ^

11 Букв. "изображается". ^

12 Или "в душе его". ^

13 Букв. "великие о Боге". ^

14 Букв. "в своем лице". ^

15 Букв. "знания о возвышенных Бога". ^

16 Букв. "рождается нечто, связанное с мыслью". ^

17 Т.е. в мысли. ^

18 Или "в радости". ^

19 Сир. atra dakya da-kyana. Выражение заимствовано из сочинения преп. Марка Подвижника "О думающих оправдаться делами". ^

20 С Богом. ^

21 Букв. "страдания".  ^

22 Букв. "в них". ^

23 Букв. "охватывающего ум изнутри видения, которое в них". ^

24 О манне говорил, в частности, преп. Ефрем Сирин (Гимны о вере 9,12), а также другие сирийские авторы. ^

25 Ср. 1 Кор.10:4. ^

26 Вар. "точного знания о грехах своих". ^

27 Или "в душе его". ^

28 Букв. "постоянству с Богом". ^

29 Сир. mukkaka означает смирение как образ поведения (человек "смиряет" себя). ^

30 Сир. makkikuta означает смирение как приобретенное качество (человек стал смиренным). ^

31 Букв. "не выноси естество на средину". ^

32 Букв. "движения". ^

33 Букв. "смирением рассудительности" (mukkaka d-puršane). В данной фразе трижды встречается термин puršana (букв. "различение", ср. греч. diakrisis), который мы переводим как "рассудительность" или "проницательность". ^

34 Букв. "есть ли у них забота о совести?" ^

35 Букв. "которые без помысла живут в мире". ^

36 Сир. mhaimen может означать как "евнух", так и "верующий". ^

37 Термин qaddiša (святой) в сирийской раннехристианской литературе, в частности, у Афраата, применялся прежде всего к людям, которые дали обет целомудрия. ^

38 Цитата из "Изречений пустынных отцов" (Apophthegmata patrum). ^

39 Или "кто не ожидает ". ^

40 Сир. mliluta соответствует греч. logistikon (разум, разумение) и обозначает одну из трех сил души, о которых говорил Платон ("желание", "раздражение", "разум"). ^

41 Или "прямотой", "невинностью". ^

42 Или "вкусить", "попробовать". ^

43 Букв. "смирения, из сердца". ^

44 Букв. "невероятен для них предмет". ^

45 Или "рассудительном движении", "движении различения" (сир. zaw'a paruša). ^

46 Или "утихает", "умолкает". ^

47 Букв. "до ногтей ". ^

48 Или "разумность". ^

49 Т.е. мгновения. ^

50 Ср. Евагрий. О молитве 30. ^

51 Букв. "с кем случились". ^

52 Ср. Евр.1:14. ^

53 Букв. "от проклятых", т.е. демонов. ^

54 Ср. Евагрий. Практик (в рус. пер. "Слово о духовном делании") 80 и 24. Очевидно, преп. Исаак цитирует Евагрия по памяти. ^

Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений.2

1. Нет возможности у сопротивника3 воспрепятствовать желающим благого, если только для хитрого лукавства его не найдется места4 в самих любящих благое. Дело вот в чем: ко всякому побуждению к желанию благого в самом начале возникновения его присоединяется некая ревность, напоминающая по теплоте своей раскаленные угли.5 Она обычно, словно стена, окружает это побуждение желания и отгоняет от него всякое возможное препятствие или помеху; ибо обладает она великой мощью и невыразимой силой для всецелого укрепления души,6 дабы не ослабевала и не колебалась под воздействием всевозможных неприятностей. И это первое есть сила святого желания, насажденная в естестве души,7 то есть побуждение, возбуждаемое силой "раздражительной" ,8 которая естественна для души,9 которую Бог естественным образом поместил в нас, дабы охраняла она пределы естества, посылая мощь стремительности своей10 для исполнения естественного желания души, то есть добродетели: без этой добродетель не взращивается.11 Она и называется "ревностью".
2. Вот что дает душе, возбуждая, воспламеняя и укрепляя ее время от времени,12 дабы презирал тело в скорбях и страшных искушениях, встречающих его, дабы с уверенностью предавал он себя на смерть13 и противостоял силам мятежника14 ради исполнения того, что особенно любит душа.15
3. Ибо человек , облеченный во Христа, где-то в книге своей назвал эту ревность "псом" и "стражем закона Божия", который есть добродетель.16 Добродетель же есть исполнение законов Божиих.17
4. Укрепляется же эта сила ревности, пробуждается и воспламеняется, дабы охранять дом, по двум причинам;18 также и ослабляется, впадает в дремоту и небрежение по двум другим причинам.19 Первая причина воспламенения ее и возбуждения20 - возникновение некоего страха в человеке,21 ибо он опасается за добродетель, которую или приобрел, или должен приобрести, как бы не была она похищена или погублена по какой-либо случайности, происшедшей с ней. И этот божественным Промыслом возбуждается во всех подлинных делателях добродетели для трезвения и постоянной ревности души, дабы она не дремала.
5. Когда же страх этот возникнет в естестве - тот "пес", о котором мы говорили22 - ночью и днем, подобно раскаленной печи, разгорается он и пробуждает естество. Как херувим,23 бодрствует он и обозревает окрестности на всякий миг. И, как говорит человек, если птица пролетит поблизости, вскакивает он и лает с неописуемо пронзительной силой.
6. Когда страх бывает из-за тела, он - от сатаны; ибо усомнился в вере своей в Промысл Божий:24 забыл он о том, как Бог помнит о тех, кто заботится о добродетели,25 и заботится о их26 на всякий миг.
7. Как сказал Дух Святой устами пророка: Очи Господни - на праведников, и уши Его - к воплю их;27 а помышление Господне28 - на боящихся Его.29 И как бы от лица Его говорит он делателям добродетели в другом месте: Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.30 Ибо ангелам Своим заповедает о тебе, и на руках понесут тебя,31 а также и прочее, написанное в стихах .
8. Итак, когда страх этот из-за души, - из-за событий, которые могут случиться с добродетелью, - если только не похищен он и не поврежден той или иной причиной, тогда это помысел от Бога и прекрасное помышление; и от Промысла Божия - эта печаль и страх в душе,32 и трепет, мучающий разум своей заботой.
9. Вторая причина33 усиления и воспламенения "пса" - когда особенно возрастает вожделение добродетели в душе. Ибо чем больше вожделение души к тому, что любит она, то есть к божественному помыслу, тем больше воспламеняется естественная ревность по отношению .34
10. А из причин ослабления и дремоты ее первая35 - когда вожделение притупляется и уменьшается в душе; вторая же - когда некий самоуверенный помысел36 входит в душу и поселяется , так что человек уверен и весьма часто думает,37 что ему не нужно бояться ничего, что может повредить ему. И тогда38 отбрасывает он от себя оружие ревности и становится словно неохраняемый дом, спит "пес", оставив стражу свою.
11. Ибо из-за такого помысла большинство этих мысленных домов бывает ограблено: это случается, когда помрачается сияние39 пламени святого знания, которое в душе.40 Из-за чего это, если не или некий тонкий помысел воображения закрадывается в душу, или человек склонен слишком предаваться заботе о телесном, или у него слишком частые встречи с миром.41
12. Когда бы ни согласился подвижник на встречу с миром, тотчас ослабевает душа его. Особенно же - с женщиной, а также если посещают его многие: при лицезрении их душа по необходимости обуревается тщеславием. Короче, когда бы ум-кормчий42 ни встретился с миром, уподобляется он капитану,43 который при мягком попутном ветре44 спокойно вел по морю в сторону гавани - и вдруг оказался выброшенным на рифы.45

1 Эта беседа имеется также в 1-м томе творений преп. Исаака: см. Аввы Исаака Сириянина Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1911. Сс.143-146 (Слово 32). В издании Беджана эта беседа содержится под номером 55, в греческом печатном издании - под номером 61. В примечаниях к нашему переводу этой Беседы мы указываем на некоторые наиболее существенные разночтения между сирийским оригиналом и греческим переводом. ^

2 Греч. "умерщвляют стремление к Богу от теплоты духовных и небесных ". ^

3 Или "сопротивной силы" (saqublyuta), т.е. диавола. ^

4 Или "возможности". Греч. "если только лукавый не обретет места". ^

5 Букв. "угли огня". ^

6 Букв. "дабы укрепить всю душу". Греч. "И многую крепость и невыразимую силу имеет эта ревность для того, чтобы окружать душу на всякий час". ^

7 Греч. "естественно насажденная в естестве души". ^

8 Преп. Исаак следует традиционному делению души на три части. Ср. примеч. 58 к Беседе 1. ^

9 Букв. "для нее". Греч. "Эта ревность есть мысль, движимая раздражительной силой, присущей ей (т.е. душе)". ^

10 Греч. "посылая мысль свободы своей". Сирийское слово hipa, буквально означающее стремительный поток воды, передано в греческом переводе словом eleutheria - "свобода". ^

11 Греч. "во исполнение естественного желания, присущего душе: оно есть добродетель, которая без блага не взращивается". ^

12 Греч. "И называется она ревностью, ибо она есть движет, возбуждает, возжигает и укрепляет человека время от времени". ^

13 Греч. "дабы всегда предавал он на смерть душу свою". ^

14 Букв. "встречал силы мятежника", т.е. диавола. Греч. "и отвечал отступнической силе". ^

15 Т.е. добродетели. ^

16 Ср. Евагрий. Главы дополн. 10 (изд. Frankenberg, 430). ^

17 Греч. "Ибо добродетель называется законом Божиим". ^

18 Греч. "двумя способами". ^

19 Греч. "двумя способами". ^

20 Букв. "жара ее и бдительности". ^

21 Греч. "А именно, пробуждение и воспламенение ее происходит, когда в человеке возникнет некий страх". ^

22 По чтению Bodleian syr.e.7, "о котором они говорят". ^

23 Греч. "наподобие херувимов". Ср. Быт.3:24. В Пешитте речь идет о "херувиме" (в единственном числе), тогда как в еврейской Библии и в Септуагинте - о "херувимах" (во мн. ч.). Отсюда разночтение между сир. и греч. текстом преп. Исаака. ^

24 Греч. текст здесь имеет лакуну, в результате чего фраза теряет связность: "И страх этот когда бывает, из-за чего усомнился он в Промысле Божием в вере своей". ^

25 Греч. "о подвизающихся за добродетель". ^

26 Греч. "и посещает их". ^

27 Пс.33:16. ^

28 Или "цель Господня". Греч. "держава Господня" (в соответствии с чтением Септуагинты). ^

29 Пс.24:14 (Пешитта). ^

30 На этом кончается цитата из псалма в греч. переводе преп. Исаака. Следующая фраза отсутствует. ^

31 Пс.90:10-12 (с сокращениями). ^

32 Здесь кончается фраза в греч. тексте. ^

33 Греч. "второй способ". ^

34 Греч. "Ибо насколько возрастает в душе вожделение, настолько же воспламеняется и тот пес, который есть естественная ревность о добродетели". ^

35 Греч. "Первая же причина охлаждения ее". ^

36 Букв. "некий помысел уверенности (дерзости)". Греч. "некий помысел превозношения и дерзости". ^

37 Греч. "надеется, помышляет и воображает человек". ^

38 Букв. "и отсюда". ^

39 Или "светозарность", "просветленность". ^

40 Греч. "помрачается чистота того озарения и святого знания, которое в душе". ^

41 В рукописи British Library, Add.14633 добавлено на полях: "О чрево, госпожа пороков!" Именно этому чтению следует греч. перевод, в котором данное место читается так: "или слишком часто беседует он с миром и похотями его, или от чрева, госпожи всех пороков". ^

42 Сир. hawna (anoza. Слово (anoza имеет два значения: 1) кормчий, штурман, капитан; 2) беглец, беглый раб. В греч. переводе - o drapeteuon (беглец). ^

43 Сир. qubarnita является калькой с греч. kybernetes (капитан, кормчий). ^

44 Букв. "при мягком дуновении ветра сзади". ^

45 Греч. "И если следует сказать коротко, подобен ум беглеца, когда бы ни встречался он с миром, кормчему, в тишине двигавшемуся по морю, и вдруг наскочившему на камни и потерпевшему кораблекрушение. Богу же нашему слава, держава, честь и великолепие во веки. Аминь". ^

Его же. Об "осенении".

1. Хотя раньше мы уже говорили об этом в другом месте, когда представился подходящий случай, не будет утомительным для нас осветить эту тему дополнительно.
2. Осенение есть имя, указывающее на помощь и заступничество, а также на получение небесного дара; например: Дух Святой сойдет и сила Всевышнего осенит Тебя.1 Другой в Десница Твоя, Господи, осенит меня,2 что является просьбой о помощи; так же, как Я осеню этот город и избавлю его.3
3. Итак, мы понимаем, что есть два вида действия в осенении, которое приходит к людям от Бога: одно - таинственно и умственно, другое - действенно. Первое есть освящение, принимаемое посредством божественной благодати; то есть, когда, по действию Духа Святого, освящается человек телом и душой, как было с Елисаветой, Иоанном и блаженной Марией, благословенной между женами - хотя последнее не сравнимо с другими и выше чину тварных .
4. Но обратимся к частичному , которое случается с прочими святыми, словно с членами тела.
5. Таинственный вид осенения, который происходит с некоторыми святыми, есть действенный вид, осеняющий ум; и когда этого осенения удостаивается человек, ум бывает охвачен изумлением и расширен неким божественным откровением. Пока это действие осеняет ум, человек поднят над движением душевных помыслов благодаря причастию Духа Святого. Это то, о чем говорит Апостол Ефесянам в форме молитвы; ибо он хотел научить их этой тайне, когда говорил: Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего.4 А для чего это? Дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих.5
6. Это один таинственный вид осенения. Когда эта сила осеняет человека, удостаивается он славы нового века через откровение - и это удел, выпавший на долю святых света, о которых говорил блаженный Павел;6 его удостаиваются те, что получили освящение ума от Духа благодаря их святому и добродетельному образу жизни.
7. Другой вид осенения есть тот, который узнается через действие: это умственная сила, защищающая человека и носящаяся над ним7 постоянно и отгоняющая от него все вредоносное, что может приблизиться к его телу или душе. Невидимо ощущается она умом, который озарен и обладает знанием8 посредством ока веры. На опыте познают его святые, как написано: Ангелы Господни ополчаются вокруг боящихся Его и избавляют их,9 и Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.10

1 Лк.1:35. ^

2 Пс.137:7 (Пешитта). ^

3 4 Цар.19:34 (Пешитта). ^

4 Еф.1:17-18. ^

5 Еф.1:18-19. ^

6 Ср. Кол.1:2. ^

7 Употреблен тот же глагол, что в Быт.1:2 ("и Дух Божий носился над водою").  ^

8 Или "является знающим". ^

9 Пс.33:8. ^

10 Пс.33:20. ^

Того же мар Исаака. Глава, которая подробно показывает и хорошо объясняет, что есть чистая и нерассеянная молитва.

1. Итак, мудрый человек, когда устремляет лицо свое к тому, чтобы стремиться к обретению чего-либо нужного и необходимого, о приобретении чего обычно тоскует он с вожделением, не должен спешить обрести это, надеясь только на внешнее слышание, без того, чтобы сначала узнать, как и что оно такое. В противном случае, когда предмет этот попадает в руки его, не сумев распознать его, он легко теряет его. Но с усердием собирать сведения1 об этом предмете и приобретать безошибочное знание о нем; затем, когда он знает, что это такое, он будет знать, как заботиться об обладании им: к чему именно должен он стремиться и на что надеяться. Иначе будет искать он невозможного и надеяться на невозможное вместо предмета, который поистине .
2. Чистота молитвы и собранность разума в , о человек, ученик истины, есть точное размышление2 о добродетели, которым мы усердно занимаемся во время молитвы. Как чистота сердца, относительно которой Отцы увещевают и поощряют, означает не то, чтобы человек был совершенно без помысла или мысли или движения, но то, что сердце его должно быть очищено от пороков, и что он видит все добрым и по-божьему думает об этом - точно так же с чистой и нерассеянной молитвой. Последняя не означает, что разум совершенно лишен какого-либо помысла или блуждания любого рода, но что не блуждает он по пустым предметам во время молитвы. Если он блуждает по чему-либо благому, это не значит, чтобы он был вне чистоты молитвы; но он должен размышлять о необходимом и думать о том, что достойно Бога, во время молитвы. От человека не требуется также, чтобы пустые воспоминания не приходили вовсе, когда он молится, но чтобы он не увлекался ими и не блуждал по ним.
3. Ибо есть плохое блуждание и хорошее блуждание. Когда ты на молитве, не стремись к тому, чтобы вовсе не блуждать разумом, ибо это невозможно, но стремись блуждать в том, что является благом. Ибо даже чистая молитва есть также блуждание в чем-либо, но это блуждание прекрасно, ибо прекрасен поиск блага.
4. Блуждание плохо, когда в пустых помыслах или дурной мысли блуждает человек и когда помышляет он о дурном, молясь перед Богом.
5. Блуждание хорошо, когда по Богу блуждает разум во все время молитвы своей, по славе Его и величию, благодаря воспоминанию о в Писании и прозрению в божественных изречений и святых слов Духа. И если кто старается связать свой помысел от блуждания или воспретить разуму своему самовольно входить о подобных вещах во время молитвы, то поистине нет другого столь безумного, как он, если думает он, что такой вид блуждания чужд и несвойственен чистой молитве. Ибо ни полезные воспоминания о в писаниях Духа,3 ни пробуждение в разуме прозрений и созерцания божественных в час молитвы не считаем мы чуждыми чистоте молитвы и нарушающим собранность помыслов в молитве. Чтобы человек исследовал, думал и сосредоточенно размышлял о предмете моления и о содержании молитвы - это прекрасная молитва, если она созвучна цели заповедей Господа нашего. Весьма хороша такая собранность разума.
6. Если разум освобожден от этого и растворяется в божественном, или если какая-то прекрасная мысль ниспадает на него благодаря прозрениям Писаний о Боге - либо личных человека, либо принадлежащих общине, прозрений в божественный Промысл и домостроительство, либо к каждому отдельному дню, либо ко всем вместе - , от которых славословие Богу возбуждается в глубине сердца, или благодарение и радость о величии Его, о возвышенности сострадания Его и любви Его к нам: такое блуждание даже лучше молитвы. Каким возвышенным и чистым ни было бы моление человека, это вершина всякой собранности разума и прекрасной молитвы.
7. Когда разум бывает совершенно без мысли или помысла, это молчание разума, а не чистота молитвы. Одно дело чисто молиться, и совершенно другое - чтобы разум был умолкнувшим от всякого блуждания или прозрения в слова молитвы, и чтобы оставался без движений. Ни один человек не будет настолько неразумен, чтобы благодаря борьбе и силе воли желать обрести это; ибо это дар откровения ума - это превышает меру чистой молитвы и неподвластно воле.4
8. Ибо помимо этого, двумя вышеупомянутыми способами возможно разуму блуждать в молитве - или в помышлении о прошениях своих, или в созерцании в Писании и мудром помышлении о Боге, Господе всего, неким разумным образом.
9. Кто как-либо по-иному мыслит о чистоте помыслов и собранности разума, , что есть другой обрести их, тот недугует в неведении своем и ограничен грубостью своего образа мыслей.5
10. Ты же, о мудрый, неподвижности в молитве не требуй от разума, как делают глупцы, ибо этого нельзя ожидать от естества. Но старайся, как делают мудрые, обрести прекрасные движения во время молитвы, а именно помышление о прозрениях Духа6 и утонченное сознание, которое в час молитвы помышляет об угождении воле Того, Кто есть Создатель всего: это вершина7 всякой добродетели и всякой молитвы.8
11. Когда во всем этом получишь ты благодатную силу9 и укоренишься в постоянном размышлении о них,10 станешь ты человеком Божиим,11 близким к духовным , а также близким к обретению того, к чему ты неосознанно стремился, а именно, к ощущению Бога,12 к изумлению разума, удалившегося от всяких образов, и к духовному молчанию, о чем говорят Отцы.13 Блажен ты, ибо удостоишься великой радости и веселия в Господе нашем. Ему слава и честь. Нас же да усовершенствует Он познанием тайн Своих во веки веков. Аминь.

1 Или "приобретать познание". ^

2 Или "точная мысль". ^

3 Или "в духовных книгах" (ktabay ruha). ^

4 Букв. "не есть мера чистой молитвы и не предмет воли". ^

5 Букв. "деревенским образом мысли". ^

6 Или "о духовных прозрениях". ^

7 Или "совокупность". ^

8 Букв. "всех молитв". ^

9 Букв. "силу от благодати". ^

10 Вар. "чтобы быть постоянно прочно связанным с их движениями". ^

11 Ср. 1 Тим.6:11. ^

12 Вар. "к чувству Бога" (margšanuta db-alaha). ^

13 О необходимости для ума быть свободным от всяких образов см., в частности, Евагрий. О молитве 67, 114 и 117. ^

Того же мар Исаака. Главы о молитве и ее внешних формах.1

1. Вкратце темы настоящего слова суть . О том, что нельзя нам, ошибочным мнениям,2 отказываться от телесных трудов и благоговейных внешних форм, которые соответствуют молитве, даже если бы мы достигли вершины нашего духовного восхождения.3 Я имею в виду определенное стояния на богослужении, внешние телесные поклоны, и так далее.
2. И о том, от каких великих зол спасает нас псалмопение.4 И о том, что, когда по временам удостаиваемся мы дара чистоты молитвы и заключающегося в ней разумного видения, которое суть духовные прозрения, исполнением службы и всего чина правил должны мы считать это.
3. И о тех, кто пренебрегает почтительными внешними формами, страхом и благоговением, которые следует показывать в молитве:5 каким бедствиям подвергаются эти в богооставленности.6 А также о других темах.
4. Есть четыре вида изменения всякой существующей деятельности, для всех лиц, какой бы меры .7 Бывает изменение деятельности благодаря похвальной мудрой рассудительности и с богоугодным сознанием, но бывает и из-за искаженного разумения, расслабления и безумного сознания;8 бывает оно под давлением принуждающих причин и неизбежных обстоятельств; бывает, наконец, и под действием божественного милосердия.
5. Это также к досточудному иноческому жительству.9 Всякое изменение, происходящее с человеком в этом образе жизни, может быть признано им как к одному из упомянутых мною четырех видов: оно или от премудрости любви Божией, когда сознание человека направлено к благочестивой цели; или от искаженного сознания и расслабленности, одерживающей верх над человеком, когда более незначительным служением заменяет он тот похвальный образ жизни, в котором преуспевал. Бывает также, что благодаря божественному действию человек испытывает столь сильное духовное наслаждение в Боге, что он, по благодати , изменяется, и обычное делание добродетелей обновляется в нечто более высокое по чину.10 И , благодаря восхитительному вкусу и обретению возвышенного знания, прежний образ служения его отвергается, когда узревает он нечто более усладительное и достославное, чем то, над чем он трудился прежде. И по временам наполняется мысль его молитвенными движениями11 и от внешнего чувственного служения уходит внутрь,12 как это свойственно всем подвижникам.13 Происходит же это в соответствии со степенью, временем и силой подвижничества. Но бывает и от сильного нападения или от приступов болезней и недомогания.
6. Мы тоже, братья мои, при всяком изменении, которое усматривается в нашем образе жизни, должны тотчас поспешить увидеть причину его и , откуда взялся тот измененный обычай и тот новый способ, который не похож на обычный путь иноков и на их общее правило. И благодаря этому или радость наша увеличится, или мы будем смущены, притом по справедливости, когда действуем мы недолжным образом.14 И таким образом во всякое время будем мы подвизаться сознательно,15 возвышаясь над тем пониманием, которое телесным образом смотрит на внешнюю сторону помыслов,16 на слова и действия; и сразу же, в самом начале, умудримся мы относительно того, чьими детищами являются эти .
7. Плохим признаком является появление следующего: когда человек оставляет положенные богослужебные часы17 без уважительных причин. Но если пренебречь этими часами заставила человека молитва, или если сила продолжительности ее и великое сокрушение18 заставили его прекратить их, или промедление из-за наслаждения ею побудило его пренебречь часом службы, тогда человек этот совершил отличную сделку19 благодаря изменению, завидным товаром, который попал в его руки. И межи его прошли по прекрасным местам, как написано.20 - при условии, что не из-за легкомысленного умонастроения21 и презрительного отношения пренебрег он часом службы, но что, напротив, сладость молитвы и наслаждение ею насильно подчинили его божественной любви, в чем и заключается полнота22 нашего служения, которое не подвластно и не подчинено правилу. И если постоянно случаются с человеком такие вещи, которые суть признак дарований и великая дверь к чистой молитве,23 тотчас поднимается он до уровня совершенных, особенно если сопровождает его благоговейное внешнее и глубокий страх являет он во время молитвы.
8. Но если кто-либо, не приобретя вторичного, оставляет первичное, тогда ясно, что он обманут демонами и что из-за них может он совершенно отпасть от своего спасения;24 с этого времени начинает он незаметно скатываться вниз.
9. Должно нам знать также и то, что неуместно для новоначальных стремление к подобным открытиям,25 даже если они преуспели в обучении,26 а также для тех, кто без строгого трезвения и сознательного безмолвия27 хочет узреть эти в самих себе.28
10. Не бывает собранности разума и чистоты молитвы без огромного трезвения в словах и делах, а также хранения чувств. И знание, которое от благодати, не может появиться, кроме как если в безмолвии приобрел великую рассудительность.
11. В соответствии с честью, которую оказывает человек Богу в час молитвы как телом, так и разумом, открываются для него врата помощи, ведя к очищению мыслей29 и озарению в молитве.
12. Великой благодати свыше удостаивается благодаря сокровенному промышлению тот человек, который являет благоговейное и почтительное положение при молитве, простирая руки к небу, в скромной позе, или припадая лицом к земле. Кто постоянно украшает молитву свою этими внешними формами, тот немедленно и легко удостаивается действия Святого Духа, ибо велик Господь в глазах его, и показывает он благоговение в жертвах, приносимых в те часы, которые отведены для него законом свободы.
13. Вы должны знать, братья мои, что во всем служении нашем Бог весьма желает внешних форм, конкретного почитания и видимых способов - не ради Себя, но ради нас. Он Сам не получает пользы от подобных и не теряет ничего, когда ими пренебрегают; но они - из-за немощи естества нашего. Если бы они не требовались, Он Сам не принимал бы этих внешних форм и положений на Себя во время Своей земной жизни,30 говоря таким образом с нами в Святых Писаниях. Сам Он ничем не может быть обесчещен, ибо честь принадлежит Ему по естеству Его. Но у нас непочтительное отношение к Нему из-за привычной небрежности31 и дерзкого, неуважительного поведения. И отпадаем мы от благодати по собственной воле, ибо сами отпадения. Подвергаемся мы также непрестанным нападениям и постоянному обольщению демонов как приобретаем естественную склонность к удобству и пороку.32
14. Ибо многие пренебрегли всем этим в помыслах своих и вообразили, будто достаточно для Бога одной молитвы сердца; будто когда лежат они на спине или сидят в непочтительной , тогда, дескать, достаточно лишь внутренней памяти . Не позаботились они об украшении внешней стороны своего служения продолжительными стояниями, соответствующими их телесной силе, или почтительной собранностью чувств. Преклоняя колена к земле, не бывают они подобны приближающимся к огню и не принимают на себя благоговейное положение ни внутренне, ни наружно, и не воздают честь Господу, почитая Его всеми членами и благоговением на лице. Ибо они не учли силы своего противника, отчего и впали в прелесть и поддались ее действиям,33 не поняв, что они пока еще смертные и бывают движимы своей душой, которой оступаться, и что они еще не достигли духовного состояния, и что воскресение еще не произошло и они еще не приобрели непоколебимости.34 Пока живо тело, пока естество нуждается в труде и ежеминутном упражнении в чем-то новом, они возжелали проводить жизнь в духовном состоянии и отделиться от того, что в мире страстей по необходимости ежедневно происходит. Воображая себя мудрыми, они совершили постыдные дела35 тем, что признак гордости и презрения по отношению к Богу появился в них. И из-за молитвы, которая есть источник всякой жизни, обрели они погибель, потому что сочли возможным проявить пренебрежение по отношению к тому Всечестному, Который не может быть презираем и Который чтим всякой тварью.36
15. Мы не принуждаем больных или немощных подчиняться закону и не говорим, что следует подвергать человека тому, что ему не по силам. Ибо все, что со страхом и трепетом, необходимым при ,37 пусть даже оно совершается вне обычного закона, бывает для Бога как избранное приношение.38 И не только не осуждает Он того, кто так поступает, но ничтожные и несущественные вещи, сделанные по доброй воле ради Него, принимает Он наравне с великими и совершенными деяниями. И даже если они предосудительны, они принимаются с состраданием, и прощаются совершители их - без всякого осуждения - Богом, Который знает все, Которому все известно прежде, чем оно происходит, и Который знал о нуждах естества нашего прежде, чем Он создал нас. Ибо Бог благ и милосерден: не в обычае у Него судить слабости естества и дела, по необходимости, даже если они предосудительны; однако Он осуждает , когда добрыми делами, которые мы могли сделать, мы пренебрегли. Он не осуждает наклонность естества к чему-либо, даже к великому и добровольному греху, но осуждает Он действие и воздает по справедливости, если знает, что за этим последует сокрушение, страдание разума и хотя бы малый шаг39 к исправлению, даже если те же самые вещи могут повторяться десятки тысяч раз.
16. Особенно если человек не предает себя полностью погибели, но страдание овладевает им, когда видит он свое порабощенное положение,40 ведущее его в никуда,41 и когда презирает он себя, склоняется к исправлению и печалится о своих проступках и ошибках,42 не только не отвергается он всесовершающей Волей, - да не будет! - но без сомнения он весьма близок к помилованию.43
17. Сказав все это, мы, тем не менее, осуждаем тех, кто извращает порядок44 молитвы по своему произволению, тех, чей безумный разум притворяется совершенным, и при помощи своего ложного знания укореняются45 они в самовольных действиях.46
18. Ибо в молитве сердце приобретает большее дерзновение , чем в службе. Однако полное пренебрежение последней причиняет гордыню, а из-за гордыни отпадает человек от Бога. Видишь ли, само то, что человек принуждает себя подчиниться закону, - хотя по своему образу жизни он является свободнорожденным, - смиряет душу его, а демону гордыни не дает возможности внушить ему47 какой-либо злой помысел. Постоянно думая о себе как ничтожном и неспособном к свободе, смиряет и уничижает он гордыню помысла. Нет лучшей48 узды, чем эта, чтобы вложить ее в уста разума, который превозносится.
19. По этой причине святые Отцы не только в службе, но и в молитве, - хотя они непрестанно, будучи наполнены Духом и даже на миг не прекращая молитву, - соблюдали то, что было предписано совершать: в определенные часы они установленные количества , внешними положениями тела и поклонами, в соответствии с целью закона, который установили они сами себе.
20. Ведь не зря эти возложили на себя одни сто, другие пятьдесят или шестьдесят и так далее 49 - люди, которые сами полностью сделались алтарем молитвы. Для чего необходимы были определенные количества, когда у них вообще не прекращалась молитва?
21. о ста Евагрия, о шестидесяти - блаженного Макария, о пятидесяти - Моисея Мурина, индийца,50 о трехстах - Павла, великого мужа отшельника, и о других подобных вещах.51
22. Причина, по которой эти блаженные Отцы стремились соблюдать закон, словно рабы, в страхе гордыню. утруждением плоти определенным поклонов52 с поклонениями53 перед Крестом. И те установленные и определенные молитвенные правила, о которых написано в связи с этими , не были, как говорят прельстители, только молитвами сердца: так утверждают люди с мессалианским сознанием - те, которые говорят, что поклоны не нужны.
23. Никак нельзя говорить такое о святых Отцах! Упреки в адрес других, порицание и осуждение не входят в нашу задачу здесь, да это и не в нашем обычае. Мы, конечно, не смотрим свысока на самих тех, кто делает это,54 однако, когда речь идет и вопрос ставится об истине,55 пока прежде открыто не осуждена ложь, невозможно утвердиться в истине, воплощать ее в жизнь56 с точным видением разума57 и остерегаться противоположного ей.58 И даже те, кто шествует прямым путем, идут по нему намного более уверенно, если дорога, ведущая в сторону, ясно указана.
24. Но поистине были у Отцов эти поклоны, посредством которых особенно смирялась душа. Для совершения их они благоговейно вставали со своих мест, если только им не физическая немощь; с великой почтительностью и великим смирением разума и тела падали они на лица свои перед Крестом. Эти совершались помимо тех , которые имели место в сердце. Однако всякий раз, когда они вставали, совершали они много поклонов, насколько позволяли им время и телесные ; они целовали Крест пять или, может быть, десять раз, совершая поклон и целование после каждой молитвы.59 такие действия, мог внезапно обрести жемчужину,60 которая в одной единственной вмещала бы все остальные. А бывало, что стоял на ногах или на коленях, и восхищалась мысль его молитвенным изумлением - , неподвластное воле плоти и крови, а также душевным движениям. Или он был в одном из тех состояний чистоты молитвы, которые мы изъясним позднее.
25. Таким способом исполняли они эти большие количества молитв - как я сказал, а не так, как кажется многим другим, кто говорит, что всякий раз вставали для каждого отдельного , ибо жалкая плоть не способна к таким количествам, вставать каждый раз для каждой отдельной молитвы. Они никогда не смогли бы совершать такое количество , если бы им приходилось61 вставать со своего места сто, или шестьдесят, или пятьдесят раз в день - не говоря уже о трехстах или более, как было в обычае у некоторых святых. Иначе не оставалось бы возможности для чтения и других необходимых дел,62 и невозможно было бы продлить молитву,63 если бы случилось, что по благодати дан был дар слез в молитве его, или просветленные движения исходили из молитвы его, как часто случалось с теми, кто удостаивался одного из этих видов благодати в такие минуты. Напротив, он был бы исполнен поспешности в службе и суеты во всем служении своем.
26. Если кто-либо не верит этому, пусть испробует на себе, возможно ли человеку, мира, вставать с места пятьдесят раз в день - не говоря уже о ста или двухстах - так, чтобы он оставался невозмущенным внутри себя и чтобы молитва его была мирной, и чтобы исполнял он при этом также службу свою и положенные чтения ,64 которые составляют значительную часть молитвы - и без возмущения; сможет ли он выполнять это в течение недели, не говоря уже обо всех днях его жизни?
27. Бывает, что частичные дарования обретает во время молитвы, такие как обилие слез, или наслаждение словами молитвы, распространяющееся в сердце, словно мед в сотах; или воскипение благодарений, которое благодаря радостному смирению заставляет язык умолкнуть; или внезапное возбуждение надежды в молитве его; или некое прозрение в домостроительство, рождающееся из молитвы или из воспоминаний о предшествующем ей чтении. Такое обычно появляется и остается в течение многих часов, когда лежит простершись на лице в одном из тех изменения, которые суть дар чистоты молитвы и наслаждения ею. Иногда когда человек стоит, или когда он на коленях. Такие вещи считаются у чистотой молитвы, а не восхищением ума. Последнее есть всеобъемлющий дар и совокупность всех состояний, которые доступны совершенным мужам.65 Эти случаются не только с мужами преуспевшими66 в прочие часы молитвы, но и со молящимися. Это естественные , соответствующие усердию и бдительности; напротив, то 67 является сверхъестественным.
28. Такие , как озарение мыслей,68 точное понимание стихов и подобные, являются веревкой для ума святых в час молитвы и службы: ибо при помощи их от пустого блуждания69 удерживается ум и приближается к Богу. Ибо без них нет другого похвального средства для ума освободиться от внешних помыслов и собраться внутрь себя на службе и на молитве - если, конечно, тем, кто учит, что мы должны оставить божественное размышление70 и точное исследование смысла71 стихов, и кто разуму своему блуждать в фантазиях, так, как если бы они имели доступ к чему-то большему, чем то, что возможно для мирян.
29. Но у многих отсутствует и в немногих обретается то, что требует безмолвия, великого трезвения и чистоты разума, то, что вызывает озарение помыслов в час молитвы благодаря устремленности к божественным тайнам.72 Воображение же разума и добровольное сочетание помысла73 с каким-либо образом или фантазией есть то, что достижимо даже для мирянина: для этого не нужна ни чистота, ни безмолвие, ни пустынножительство. Для чего же тогда трудность отшельничества, удаление от мира и озарение помыслов в час молитвы? Неужели тщетно мы подвизаемся и бесцельно трудимся, если мирянин, живущий в миру и имеющий жену и детей,74 может совершать все это, когда захочет? Неужели надежда наша не далее этого?
30. Истинное видение Иисуса Христа, Господа нашего, , чтобы постичь силу домостроительства Его по отношению к нам и опьянеть от любви к Нему благодаря прозрениям в те многие дивные вещи, которые связаны с .
31. Служба псалмов есть закон, который порабощает душу смирению, свойственному подчиненным.75
32. В законе этом есть свобода, и в свободе есть закон. Некоторые испытываются и побеждают благодаря закону, другие же - благодаря свободе от него.
33. В свободе, как говорят, человек достигает большего преуспеяния, чем подчиняясь закону. Однако многие ошибочные пути весьма часто вытекают из свободы; многие виды падения таятся в ней. А с законом никто не сбивается с пути: те, кто сохраняет себя в узде его, могут подвергнуться падению в том случае, если они прежде всего оставили его и пренебрегли им. Поэтому древние святые, которые совершили свой путь не сбившись с него, подчиняли себя закону. Многие, однако, оставив законные пределы, прибавили к своей деятельности76 то, что сверх закона, но их дополнительный труд, который вне закона, не воспрепятствовал им впасть в руки демонов. Никто не сможет оспаривать это, ибо, словно лучи солнца, воссияли рассказы об этих для нашего научения.77
34. Есть закон свободы, и есть закон рабов. Рабский закон - это когда говорят: "Я вычитаю столько-то псалмов за каждой службой и такое-то количество их на каждой молитве". находится под ярмом во все свои дни, без изменения: не может он ничего изменить, так как связан необходимостью в молитве и службе детально следовать тому, что он установил для себя, то есть строго соблюдать число и время, . Все это совершенно чуждо всему пути истинного знания, ибо при этом не учитываются78 ни действия, ни немощь естества, ни необходимость постоянной борьбы.79 В первом благодать дается так, что человек задерживается по собственной воле; во втором естество оказывается слишком слабым для исполнения правила по причине нападений, которые способствуют усмирению гордыни.
35. Закон свободы в неизменном исполнении семи служб, которые Святая Церковь установила для нашего целомудренного образа80 через Отцов, собранных Духом Святым на Вселенский Собор.81 И нельзя нам, отшельникам, думать, что мы не должны подчиняться Церкви, ее руководителям и их законам. Именно по этой причине соблюдаем мы предел семи богослужебных часов, как Церковь установила для нас, чад своих. , однако, ни того, что за каждой службой я должен исполнять такое-то определенное количество псалмов, ни того, чтобы человек устанавливал на каждый день определенные количества молитв между этими службами в течение ночи и дня, или временной предел для каждой из этих молитв, или определенный порядок слов. Но сколько благодать дает ему силы, столько и задерживается он на каждой молитве, и молится столько, сколько необходимо, и использует ту молитву, которую хочет. И пока он молится, он становится все более собранным и нерассеянным,82 особенно по причине наслаждения подобного рода. И в соответствии с силой естества и мудростью, какую дает ему Господь, измеряет он свое прошение.
36. Если человек говорит о молитве, которую произнес наш Спаситель, что только ее должны мы повторять во всех наших молитвах, используя те же самые слова и сохраняя тот же порядок слов, но не их смысл,83 такой неправильно понял цель, с которой молитва эта была произнесена Спасителем нашим; и никогда не приблизился он к образу мыслей84 Блаженного Толкователя.85 Ибо Господь наш не учил нас здесь определенной последовательности слов, но Он вместил в эту молитву учение о том, на чем мы должны сосредотачивать разум в течение всей земной жизни.86 И смыслом установленного Им было именно это, а не определенная последовательность слов, повторяемых устами.
37. Итак, всякий раз, когда представляем мы эту молитву в разуме как то, к чему стремиться, мы должны молиться следуя ее смыслу и в соответствии с ним должны направлять движения нашей собственной молитвы, испрашивая Царствия и праведности, или, иногда, избавления от искушений; по временам о нуждах естества нашего, то есть о пище на этот день и о прочих вещах, в соответствии с целью, которую Он указал, говоря нам, о чем мы должны молиться. Итак, мы должны молиться смысла, и в соответствии и согласии с ним должно нам исправлять жизнь свою, когда мы молимся той молитвой, которой Господь научил нас.
38. Просвещенные и понимающие смысл именно так понимают предание, полученное нами от Господа нашего в форме молитвы, а не как последовательность и порядок слов. И Господь наш, конечно, не был озабочен последовательностью слов, когда преподавал Он учение о словах молитвы и наставлял учеников относительно смысла ее.87 Напротив, Он наставлял нас не примешивать к молитве, как делают язычники, те или иные вещи, которые противны заповедям Его.
39. Ибо это детский образ мыслей88 - когда вникают в последовательность слов и бывают озабочены ею вместо того, чтобы ставить целью для своего разума смысл и из него изыскивать молитвы, прошения и прекрасные мысли, полезные для образа жизни нового века. Изменение внешней формы слов ничего не меняет в молитве, которую передал Господь наш,89 если только мы молимся исходя из ее смысла и разум наш следует ему.
40. Забота моя заключается в том, чтобы от всякого вреда сохранен был любящий наставление, поскольку он озабочен тем, чтобы открыть истинный смысл Писаний, не споткнулся обо что-либо и не считал полезное вредным, и не воспринимал он что-либо лишь исходя из его внешней формы.
41. Когда ты слышишь о неких мужах-отшельниках то, что говорит о них история, - как тот или иной повредился от непрестанной молитвы,90 , опять же, некоторые из них были прельщены демонами, потому что пренебрегали псалмами или не занимались ничем другим, кроме непрестанной молитвы, и многие из них впоследствии повредились или были осмеяны призраками, и тому подобное, - не огорчайся тем, что внешне слышишь, внутренне не понимая , и не впадай в сомнение о , которые исправляют всякое наше повреждение.
42. Ни постоянство молитвы не порождает заблуждение, ни опущение псалмов, если для этого есть уважительная причина. Причиной заблуждения считаем мы не молитву, источник жизни, и не заключающийся в ней труд, но то, что некоторые люди оставили почтительные внешние положения и склонились к своим собственным законам и особым обычаям, которые они сами для себя установили по своему произволу; и то, что они полностью лишили себя Святых Таин, пренебрегая ими и презирая их; и то, что они также света божественных Писаний и перестали исследовать слова Отцов и их наставления о приемах борьбы с демонами; и то, что они оставили различные виды смирения, поклоны, продолжительное лежание на земле, страждущее сердце и смиренный91 внешний вид, соответствующий молитве, скромную позу, смиренно сложенные руки,92 или простертые к небу, благоговейные чувства на молитве. И охвачены они различными формами гордыни, из-за которой примешивают к молитве оскорбление в адрес Бога. Забывая о возвышенности божественного Естества и о бренности их собственного естества, они сопровождают молитву надменными внешними позами. При всем том слова их молитв ничем не отличаются от псалмов.
43. Ибо большинство молитв состоит из слов, выбранных из псалмов, которые содержат настроения и чувства93 молитвенной печали, или благодарения, хвалы, и прочее. Так иногда, когда человек простирается на лице,94 или когда персты его и взгляд подняты к небу, страдание примешивается , и человек повторяет их медленно. Иногда страдание и боль сердца его становятся причиной пробуждения глубоко прочувствованных95 слов молитвы, или радость прорывается в ответ на что-либо, побуждая заменить молитву на хваления вследствие наслаждения разума его. к прочим молитвенным движениям, которые Дух Святой пробуждает в святых и в словах которых содержатся тайны и прозрения неизреченные. И хотя внешняя форма молитвы, цель прозрения в изъяснении тайн и совершенного знания, которое вместе с мудростью от Духа получают святые в .96
44. В соответствии с направленностью и целью своего сознания,97 человек или приближается к Богу, или отпадает от истины; а не в соответствии с внешними признаками98 того, что совершается или чем пренебрегают. Ибо вот, многие из древних Отцов - я говорю о некоторых великих отшельниках - даже не знали псалмов, и однако наподобие огня восходили молитвы их к Богу благодаря прекрасным деяниям99 и смиренному сознанию, которыми они обладали. Слова их прогоняли демонов, как мух, которые улетают от нас. Но многие использовали молитву для извинения своей лени и гордыни: не получив благую часть,100 они и ту , которую имели, потеряли. И хотя ничего не удержали они в руках, вообразили они, что достигли совершенства.101 Другие же только по причине своего воспитания и своей образованности вообразили, что этого будет достаточно им, чтобы обрести познание истины: понадеявшись на свою светскую культуру102 и обычное чтение, они отпали от истины и не смирили себя, чтобы встать.
45. Ибо если молитва исполняется в различных внешних формах, она является исполнением не только псалмопения, но и всех добродетелей. Чтобы мы не воспринимали103 это утверждение как что-либо обычное, рассмотрим и изучим истину посредством точного исследования.
46. Скажи мне, брат мой, есть ли такой человек, который почти три ночи и три дня104 лежит на лице перед Крестом, как некоторые из Отцов; или который получил дар слез во службы - то, что большинство благонамеренных братий испытывает - , которые льются в таком изобилии, что этот брат не в состоянии закончить службу, даже если он усиливается сделать это? Но оставляет он службу из-за обильного плача и бывает подобен человеку, пробудившемуся от глубокого , и все тело его, так сказать, становится источником плача из-за сердечного воздыхания, от благодати, которая в нем. И орошается он слезами, или от некоей радости умолкает язык его, и по причине дивных прозрений льются слезы его и омывают лицо его, когда душа его бывает восхищена и исполнена неописуемого упования.
47. Итак, брат мой, считаешь ли ты праздностью это оставление службы, это прекрасное изменение и другие вещи, которые случаются с отшельниками в молитве и во время службы? Ведь не обо всех этих вещах позволительно говорить! Но те, о которых я сказал, относятся к святому псалмопению, когда оно поглощено чистой молитвой:105 они не к извращенному умонастроению106 мессалиан или к расслабленности и лени. Совершенным деланием должно считать такую службу, ибо в ней приближаемся мы к тем вспоможениям, которые - от благодати.
48. Да удостоит нас Бог вкушать от благодати Его во все времена, дабы приближаться нам к изумлению Им через ощущение величия Его в службах и молитвах наших. И да даст Он нам премудрость тайн Своих, дабы нам отделиться от мира и раствориться в любви Его,107 по молитве Отцов наших, которые шли этим путем, угождали Ему и хорошо служили Ему. Аминь.

1 Сир. eskima (внешняя форма) является калькой с греч. schema (образ, форма, внешний облик). В данном контексте термин означает определенные положения тела, а также внешние знаки богопочтения (крестное знамение, поклоны и пр.), которыми должна сопровождаться молитва. ^

2 Букв. "с пустыми мнениями". Вар. "с праздным разумом". ^

3 Букв. "даже если бы мы поднялись на высоту в нашем образе жизни". ^

4 Букв. "служба псалмов". ^

5 Здесь и далее в настоящей беседе оппонентами преп. Исаака являются мессалиане. ^

6 Сир. meštabqanuta d-men alaha соответствует греч. egkataleipsis tou theou (богооставленность). О богооставленности см. примеч. 18 к Беседе 1. ^

7 Букв. "В четырех формах бывает всякое изменение всякой существующей деятельности (или "всякого существующего действия") по отношению ко всем лицам всех мер". ^

8 Букв. "и безумного намерения расслабленности". ^

9 Сир. dubbara thira d-ihidaye - "к восхитительному образу жизни отшельников (монахов, иноков) ". ^

10 Дословный перевод этой фразы затруднителен. ^

11 Букв. "движениями его собеседований". ^

12 Букв. "делается внутренним". ^

13 Или "согласно известному обычаю всех подвижников". ^

14 Букв. " мы нехороши". ^

15 Или "будем мы в сознании своего подвижничества (ida'ta d-dubbaran)". ^

16 Букв. "на внешние аспекты (виды, способы) помыслов". ^

17 Букв. "долг времен служб". ^

18 Вар. "и тяжкое страдание". ^

19 Или "совершил огромное приобретение (сир. tegurta - коммерция, торговля)". Ср. 1 Тим.6:6. ^

20 Ср. Пс.15:6. ^

21 Вар. "пустых мыслей". ^

22 Или "совокупность", "вершина". ^

23 Букв. "великая дверь чистоты молитвы". ^

24 Вар. "от своей жизни". ^

25 Букв. "неуместен для начинающих поиск таких открытий". ^

26 Вар. "хорошо обучены догматам", т.е. имеют богословское образование. ^

27 Букв. "и знания безмолвия". ^

28 Или "в своих душах". ^

29 Букв. "движений". ^

30 Букв. "в Своем домостроительстве".  ^

31 Букв. "небрежных привычек". ^

32 Вар. "приобретаем естество, которое любит удобство и легко склоняется к злу". ^

33 Букв. "впали в руки действования лжи". ^

34 Или "неизменяемости" (la meštahlpanuta). ^

35 Рим.1:22. ^

36 Букв. "Который почитаем тварями". ^

37 Букв. "со страхом и трепетом и от необходимости имеющей место причины". Смысл последнего выражения нам неясен, поэтому мы перевели его свободно. ^

38 Сир. qurbana (приношение, жертва). Этим термином в сирийской традиции обозначается также евхаристическое богослужение (божественная Литургия). ^

39 Или "поворот". ^

40 Букв. "вынужденность своего порабощения". ^

41 Вар. "из которого нет исхода". ^

42 Здесь в издании С.Брока кончается фраза и начинается новый абзац. Мы относим последующие восемнадцать слов к предыдущей фразе, а потому несколько смещаем номер абзаца. ^

43 Или "к милости". ^

44 Сир. teksa является калькой с греч. taxis (порядок, чин, строй). ^

45 Букв. "умудряются". ^

46 Или "в том, чтобы действовать самостоятельно", т.е. совершать различные молитвенные действия, не свойственные церковной традиции. ^

47 Букв. "повесить перед ним". ^

48 Букв. "большей". ^

49 Здесь и далее речь идет о кратких молитвах, сопровождаемых поклонами. ^

50 Так в тексте. На самом деле Моисей Мурин был эфиопом.  ^

51 Преп. Исаак в своих сведениях о перечисленных подвижниках основывался на "Изречениях пустынных отцов" (Apophthegmata patrum), которые он знал в сирийском переводе. ^

52 Сир. segdot' означает "поклонение", "поклон" и вообще всякое внешнее выражение богопочитания. ^

53 Здесь преп. Исаак употребляет греческий термин metanoia, который означает "покаяние" (букв. "изменение ума"); в византийских аскетических и литургических памятниках он также означал "поклон". ^

54 Так читается в Paris syr.298. По рукописи Bodleian syr.e.7, "мы, конечно, презираем делающих это". ^

55 Букв. "когда об истине готовимся мы говорить и передавать ". ^

56 Или "осуществлять". ^

57 Букв. "с точным разумом видения": так читается в Paris syr.298. По рукописи Bodleian syr.e.7, "с точным разумом любви". ^

58 По рукописи Paris syr.298, "учить о противоположном ". ^

59 Вар. "считая каждый поклон и каждое целование за одну молитву". ^

60 Сир. marganita является калькой с греческого margaritis (жемчужина, маргарит). ^

61 Букв. "если бы человек хотел". ^

62 Букв. "требований". ^

63 Букв. "обрести задержку в молитве". ^

64 Букв. "и чин чтения" (w-teksa d-qeryana). ^

65 Букв. "совокупность всех действий , которые осуществляются по отношению к совершенным мужам". ^

66 Или "сильными". ^

67 Т.е. восхищение ума. ^

68 Вар. "озарение прозрений" (nahhiruta d-sukkale). ^

69 Или "пустой ум удерживается от рассеянности". ^

70 Вар. "божественную мысль". ^

71 Сир. d-zaw'e (здесь: "значений"). ^

72 Вар. "в результате возбуждения во время божественных таинств", т.е. Евхаристии. ^

73 Букв. "и то, чтобы человек по своей воле сочетал помысел". ^

74 Букв. "смешанный с миром и связанный с женой и детьми". ^

75 Букв. "смирению подчинения". ^

76 Вар. "своему преуспеянию". ^

77 Букв. "для мы умудрились". ^

78 Вар. "ибо это не приводит на память". ^

79 Букв. "принуждение частых битв". ^

80 Т.е. для монашества. ^

81 "Вселенским Собором" в собственном смысле в Восточно-сирийской Церкви называли Никейский Собор 325 г. Преп. Исаак ссылается на апокрифическое 54-е Правило этого Собора, предписывающее совершать семь служб в день ^

82 Букв. "он собирается в себя от рассеянности". ^

83 Букв. "но не порядку их смысла". ^

84 Букв. "к разуму". ^

85 Имеется в виду 11-я Огласительная Беседа Феодора Мопсуестийского, посвященная молитве "Отче наш". ^

86 Букв. "во всем этом здешнем поведении (существовании)". ^

87 Букв. "помещал понимание ее в учеников". ^

88 Букв. "разум". ^

89 Букв. "в предании молитвы Господней". ^

90 Букв. "от постоянства молитвы" (amminuta da-slota). ^

91 Букв. "рабский". ^

92 Или "руки, сложенные словно у раба". ^

93 Букв. "прозрения и цели". ^

94 Вар. "когда человек падает на лицо". ^

95 Вар. "исполненных страдания". ^

96 Букв. "получают они примешанным к ним (т.е. молитвенным движениям)". ^

97 Вар. "в соответствии со способом и целью своего намерения". ^

98 Букв. "способами". ^

99 Букв. "способам". ^

100 Лк.10:42. ^

101 Букв. "что стоят в совершенстве". ^

102 Или "мирское образование" (marduta d-holmo). ^

103 Букв. "слышали". ^

104 Букв. "три ночи и три дня, более или менее". ^

105 Букв. "чистотой молитвы". ^

106 Букв. "разуму". ^

107 Или "смешаться с любовью Его". ^

О воспитании внутреннего человека.

1. По мере приближения человека к познанию истины он становится менее подвержен действию чувств и постоянно движется к рассудительному молчанию.1 А по мере приближения его к образу жизни мира сего в служении своем приобретает он горячность и возбуждение чувств.
2. Образ бытия и поведение жизни сей способствует деятельности чувств, а образ грядущей - духовной деятельности. И когда бы ни удостоился человек этого знания, члены его внезапно ослабевают, и ниспадают на него безмолвие и тишина; ибо прекращается в поведении новой жизни всякое пользование чувствами. Поскольку даже в сем мире не выносят чувства встречи с этой тайной, - хотя, словно в некоем сне, прекращают они свою деятельность в минуту покаяния, даже несмотря на то, что не они встречают , а внутренний человек, - да дарует тебе Бог познать силу будущего века,2 и ты уже здесь прекратишь всякое участие в настоящей жизни.3

1 Сир. (etqa d-puršana - букв. "молчание различения", "молчание рассудительности". Вар. "гробовое молчание". ^

2 Евр.6:5. ^

3 Букв. "всякое пользование настоящей жизнью". ^

О созерцательном образе жизни и о том, как благотворное безмолвие и одиночество способствуют этой цели духовного знания.

1. В жилище или келлии того, кто в своем образе жизни достиг этой созерцательной беседы, ни один человек вовсе не должен проводить ночь. И более, чем во всякое время, в часы ночи он должен быть отрезан от всех и оставлен наедине, чтобы совершенное безмолвие1 было в душе его. Ибо Спаситель наш тоже по ночам избирал пустынные места, хотя чтил и любил безмолвие во все времена: "Пойдем, - говорит, - в пустынное место и отдохнем наедине. И Он сел в лодку и удалился в пустынное место - Он и ученики Его", и так далее.2 Но в эти часы3 Он особенно удалялся от людей и пребывал в безмолвии. Не имел необходимости так поступать Тот, Кто все может на всяком : и тем не менее Он никогда не проводил ночи в обитаемых местах. Он взошел на гору помолиться наедине и вечером оставался там один.4 Для научения сынов света, которые впоследствии пойдут по Его стопам, этому новому образу жизни, вел Он эту одинокую беседу с Богом. Эта , которой обладают только небесные чины, была явлена людям в Сыне Божием, сошедшем до их жилища и показавшем им служение невидимых , чья задача заключается в возношении хвалений Богу в том великом безмолвии, что разлито по всему их миру - чтобы посредством этого возводиться к созерцанию этого славного естества Троицы и пребывать в изумлении, видя величие этой неизреченной славы.
2. Такой образ жизни будет вести все человеческое естество после всеобщего воскресения. Да удостоимся мы, как бы в залоге, наслаждения уже здесь грядущими благами, по благодати Христа, Которому, вместе с Его Отцом и со Святым Духом, да будет слава и честь во веки веков. Аминь.

1 Букв. "безмолвие на безмолвие" (ср. "благодать на благодать" в Ин.1:16). ^

2 Ср. Мр.6:31; Мф.14:13. ^

3 Ночью. ^

4 Мф.14:23. ^